辛二贪经历想

　　又彼修学圆通之人，既已透过受阴十境，于受阴虚妙定境之中，不遭邪魔所惑，圆融定慧，得以发明。如鸟出笼，得意生身，随意往还，不复为形质所拘。今于三摩提禅定之中，忽起一念爱著游荡。即贪爱神通游戏，欲遍游十方，亲近诸佛。因而飞奋精神思虑，朝斯暮斯，贪求游历广远，大作佛事。就此一念贪求之心，便成招魔之由。当其忽起一念贪求神通之时，天魔侯得其便，飞精附人，口说经法；其被魔所附之人，亦不自觉知，已为魔所附，亦自言已得无上涅槃。来彼贪求游荡经历之善男子处，敷座说法；其说法者自己身形，不曾改变，反令听法之人，忽见自身，坐宝莲花，全体化成，紫金光聚，即现佛相；既然成佛，则心爱游荡之志，何患不遂。不独彼修禅定，贪求游荡之善男子如此，即在会听法，众人亦然，各各如是，皆得未会有。

　　是人愚迷，惑为菩萨，YIN逸其心，破佛律仪，潜行贪欲；口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体；弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　是人，谓受尽想现，于三摩地中，贪求游荡之人。以想阴未破，智慧不显，受魔所迷，惑为菩萨，身心皈命，恣意YIN逸，游戏放荡，破佛律仪，潜行贪欲之事。口中好言，诸佛于某处应世，某处某人，当是某佛，化身来此；某处某人，即是某菩萨应世，来化人间等事。彼贪求经历之人，见彼魔所附者，能作是说，疑彼亦是佛来应世，心生渴仰，益加亲近。受魔所熏，邪见密兴，正见日晦，菩提种智，自然销灭。此名魃鬼，是出魔王所遣魔鬼之名。因中以贪色为罪，堕无间狱，罪毕遇风成形，名为魃鬼。鬼龄既长，成为魔眷，故被魔王所遣，飞附人体，恼乱是贪求历游之修行人。目的既达，厌足心生，去彼人体；致使为魔所愚之弟子，及被魔附身、口说经法之师，俱陷王难。汝当先觉以下，是佛警告阿难，及诸修行人，其义如前。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人实不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。

　　辛三贪契合想

　　彼受尽想现之善男子，不遭受阴十境邪思所惑，圆通妙定，得以发明，得意生身，上历菩萨六十圣位。由是于三摩地中，忽起爱慕之念，因而竭力澄寂其精神思虑，贪求上契佛心，下合有情。谨此一念贪求契合之心，便成为招魔之由。即尔贪求之时，天魔便有机可乘，飞精附于他人之身，口说经法；彼魔所附者，不自觉知，为魔所著，反言自己，已证无上涅槃。来彼贪求契合之修行人处，敷座说法，说法者之身形，及听法者之外表，皆不变如故。但用魔力，令听法者，于未闻法前，即已心开意解，心自开悟，是似得神通体；念念移易，是似得神通用。或得宿命通，能知过去；或得他心通，能知他人意念；或见地狱苦相；或知人间好恶诸事。或口说偈语，或背诵经文，令听法众，各各欢喜娱乐，得未会有。

　　是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小。某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

　　是修圆通，而于定中宣求契合之人，竟愚迷无知，受魔所惑，信为菩萨，依其教化，绵爱其心，遂致破佛律仪，潜行贪欲。此被魔附体之人，往往口中好言，佛有大小先后，真假男女之分。菩萨亦然。实则诸佛菩萨，俱大丈夫相，已超凡俗男女之形。奈魔鬼乱说，不但口中宣说，盛行贪欲为男佛，受其欲者为女佛；且变化男女，仿行欲事，是名菩萨。其贪求无知之人，见彼被魔附者，能令自己开悟，便信其说，洗涤本所修心，变易而入邪悟。此名魅鬼，是出其名。因中贪惑为罪，罪毕遇畜成形，名为魅鬼。沦为魔眷，被魔王所遣，飞精附人，恼乱贪求契合之人。目的既达，厌足心生，去彼人体，以下准前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之始终，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。

　　辛四贪辨析想

　　根本，指万法之根元。受阴既尽，想阴微细动相即露。是人不知此动相，是六识种子之想阴，误以为是万物根本。心生爱著不舍，穷研搏览万物之变化，及其性之始终。由于用心精进，贪求辨别万物之现象，分析万物变化之根元。即此一念贪求，便成招魔之由。即尔之时，天魔乘机飞遣魔眷，附他人身，口说经法；而其被魔所著之人，亦不自觉为魔所附，亦言自己已得无上涅槃。来彼贪求分析、万物根元之善男子处，敷座说法；被魔附身之人，由于魔力所使，身有威严之相，及有神通摄服之力，能摧伏求元者，及令其座下众人，虽未曾闻魔说法，已然自心悦伏，主伴同惑，以为性净涅槃，真性菩提，及佛之法身，已现其前。即眼前父父子子，递代相生之肉身，便是法身，常住不绝，不生灭性。是诸人等，都指现在，即为佛国，即染是净，别无净居之土，更无金色之佛像。此显然是邪魔所说，以染乱净，以凡乱圣，以生灭因，为不生灭性。可惜贪求辨析之人，反为不辨真伪，及其座下，皆信受魔语，失却先前本所修心，身命归依为魔所附之人，咸以凡俗相生之肉身，为万物变化之元理，而得未曾有。

　　是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土；男女二根，即是菩提涅槃真处；彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　是等，指是贪求辨析之人，及其座下众生，皆为魔所愚，迷惑无知，以为被魔附身之人，是菩萨再来，推究其心之所好，无不曲意承顺，遂被魔鬼所YIN，破佛律仪，与之潜行贪欲之事。此魔鬼附身之人，时常口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提真处。如是亵渎佛法，混乱真理之说，目的诱人破戒，恣意行YIN，以坏大定。奈彼等无知之辈，多信是秽语，被魔所惑，沦为魔眷。此名蛊毒，魇胜恶鬼，是出其名。因中贪恨为罪，罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。鬼龄既深，为魔所摄，今被魔王差遣，飞精附他人体，来恼乱修定之人。目的既达，厌足心生，去彼人体，被其所附之人，及受彼所愚之修行者，俱陷王难。汝当先觉以下，准前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人元不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法；能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。