心爱悬应，即渴望诸佛菩萨，冥中感应。彼受尽想现，处于三摩地中之修行人，忽然心爱悬应，遂一心周遍流历，精细研究，贪求佛菩萨冥中契合，期感圣应。即此一念，贪求冥应之心，便为招魔之由。即尔之时，天魔便飞精附人，口说经法，彼被魔所附之人，亦不自觉知，为魔所著，亦言自得，无上涅槃。来彼贪求冥应之善男子处，敷座说法；以魔力故，能令听众，暂见其魔所附之人，鹤发童颜，如百千岁。其用意无非显其修证之深，彼贪求冥应之人，对彼心生爱染，不能舍离。甚至愿为奴仆，四事供养于彼，身心劳碌，亦不觉疲劳。各各为魔所摄之众，皆令其原有座下，心知被魔所附之人，原是彼等先世之师，为本来善知识，各别生起一种法爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。

　　是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人；当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有，大光明天，佛于中住；一切如来，所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　是人谓是心爱悬应、贪求冥感之人。受魔鬼所愚，迷惑无知，以为被魔附者，是菩萨再来，相亲其心，受其邪气薰习，从其邪行，破佛律仪，潜行贪欲。此魔所附之人，往往口中好言，我于前世，于某生中，先度某人；某人当时是我妻妾兄弟，因有宿缘，今未相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，意谓欲界天顶，波旬魔王所居之处，为一切如来，所休居地。彼等无知，信其虚诳妄语，致遗失本修之心，顺从魔教，为魔眷属。此名厉鬼，因中贪忆为罪，罪毕遇衰成形，反为厉鬼，年老沦为魔眷，被魔王所遣，飞精附他人身，乱恼贪求冥应之修禅者。目的既达，厌足心生，离彼人体，以下准前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业；或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇；佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言，未然祸福，及至其时，亳发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　辛六贪静谧想。此科应作贪求宿命想

　　‘心爱深入’，应作‘心爱知见’，‘克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’，应作‘勤苦研寻，贪求宿命’。方与下文所述相应。心爱知见，谓此受尽想现，于三摩地中修止观者，忽然心爱，世人所不知之事，而己能知，世人所不见之事，而己能见，因而不辞勤苦，日夜钻研寻思，贪求宿命通。即此一念贪求之心，即为魔鬼所乘，得其方便，飞精附人，口说经法；而为其所附之人，亦不自觉知，已为魔附，亦自言已得无上涅槃。来彼求知见之善男子处，敷座说法；以魔力故，能令求知之人，及所有听众，各各俱获宿命，能知各自本业，此是显其能知过去。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生；敕令一人，于后蹋尾，以魔力所加，顿令其人，变为畜生，不能起立，此显其能知未来。因此一群听众，无不倾心钦佩信伏。设或现在有人起心动念，彼已知其心所想；是显其能知现在。因是魔所附之人，不但能知三世宿命，且于佛制律仪，严谨受持外，重加精苦，修习苦行，如投灰卧棘，拔发熏鼻等外道，或一日一食等。且诽谤比丘，不能精苦，一日三飧；或骂詈徒众，显其无私之心。或发露他人秘密，显其真心不讳。往往口中好言，未来祸福等事，及至其时，一一皆应，毫发无失。如是诡异言行，乃大力鬼所为，亦即魇鬼，因中贪枉为罪，罪毕遇幽成形，名为魇鬼。年老沦为魔眷，为魔王使，飞精附人，来恼乱行者。目的既达，厌足心生以下，如前释。

　　又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，固定发明；三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法；其人殊不觉知魔著，亦言自得，无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠；其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体；或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。

　　辛七贪宿命想。应作贪静谧想

　　‘心爱知见’应作‘心爱深入’，‘勤苦研寻贪求宿命’，应作‘克已辛勤，乐处阴寂，贪求静谧’谓受尽想现，处于三摩地中之善男子，忽然心爱深究圆通，契入妙理，故而克己求证，不计辛勤，贪求深入，阴隐寂静之处，以享其宁静之乐。即此一念，贪求之时，便为魔所乘，飞精附人，口说经法；其被魔所附者，亦不自觉知，已为魔所附，而言自己，已得无上菩提。来彼求阴，善男子处，敷座说法；是为魔所附之人，无端于说法处，得大宝珠。其人有时，身化畜生，口衔其珠，以及其他，杂色珍宝。削竹名简，记录于纸名册，符谓信符，即一纸盖章折半，各执一分合而相符之谓。牍是文书，诸奇异物，谓宝剑宝镜之类。先授彼人，后著其体。用意在显诸物，是真非假。或诱人视听，谓某地某处，有夜明珠，藏于地下，照耀其处。是诸人等，目睹怪异，咸感得未曾有。

　　多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避饥嫌。口中好言他方宝藏；十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔；或有宣YIN，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

　　谓被魔附身之人，多食药草，不餐嘉馔之食。或有时一日一餐，每餐仅食一麻一麦，由于魔力所持，其形不瘦，反而肥满充实。此魔鬼人，有时诽谤比丘，不修苦行，有时骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝物，或言十方圣贤，潜匿某处。或有不信，随其往观，往往见有奇异之人，此皆魔力所使。揭人阴隐之事，正与贪求阴寂静谧者吻合。下出其名，谓此附人之魔鬼，名为山林土地，城隍川岳鬼神，此等鬼神，本各司其职，年代既久，为魔录用，成为魔眷。今飞精附人，恼乱行者，宣说YIN欲，与彼承事弟子，潜行世间五欲，以破佛戒。或有精进，纯食草木，以坛色身，或忽喜忽嗔，或数勤数怠，行事无定。令从彼者，定心扰乱，以丧法身慧命，目的既达，厌足心生，以下准前释。

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来被求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上；是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼；诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。

　　辛八贪神通想

　　是受尽想现之人，于三摩地中，忽然心爱神通种种变化，而研究变化之根本，以求取神通之力。即此一念贪取神力之心，便为招魔之由。尔时天魔，即得其便，飞精附人，口说经法；其被魔所附之人，亦不自觉知，已为魔著，亦自言已得，无上涅槃。来彼修三摩提而贪求神通之善男子处，敷座说法。先现种种神变，显其于水火中，皆得自在。空中安坐，是显色空不二；入瓶入囊，是显大小相容；越牖透垣，是显事事无碍。因魔未离欲，身见尚在，触及刀兵，必然受伤，故曰唯于刀兵，不得自在。自言是佛，是毁佛宝；受比丘礼，是轻僧宝；诽谤禅律，是毁谤法宝。骂詈徒众，显其无私；讦露人事，不避讥嫌，是显其正直。