于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召；于十方界，已获其同，精色不沉，显现幽秘。此则名为，识阴区宇。

　　辛二正明识阴区宇

　　涅槃天，即众生不生不灭之真如佛性。向为五阴所覆，处于生死长夜，备婴万苦。今行阴尽，识阴显，如鸡后鸣，长夜将晓，犹东方之即白，涅槃天已露曙光，谓之于涅槃天，将大明悟。初破色阴，如鸡初鸣，正是‘此根初解，先得人空。’次破受阴，六根虚明；再破想阴，六根寂静。今复破行阴，六根无复驰骋奔逸于根尘之间，内既无能入之根，外无所入之尘，根尘脱节，内外湛明，故能深达十方世界，十二类生，各自受命之根本元由。至此唯一识精元明，无复行阴生灭业因，不再牵引识阴，感召十二类生之业果。故曰诸类不召。于此执持十方世界，十二类生之识体，已见有真精妙色，真妄和合之幽秘识阴，不再沉隐而得显现。此即‘生灭灭已，寂灭现前。’所谓：‘虽得六销，犹未亡一。’仍为识阴所蔽，精妙未圆，是则名为，识阴区宇

　　若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻；名识阴尽，是人则能，超越命浊。

　　辛三悬示识阴尽相

　　群召，即前诸类不召。已获同中，即前已获其同。意谓于行破识现之际，业因已销，业果不召之时；若能再加功，止观并进，运用金刚智力，销熔六根之门；令合于唯一圆融，清净宝觉，开则一根能为诸根用，谓之合开成就。众生六根彼此互隔，虽性中相知，但用中相背，今识阴破，结已解，隔亦除，则见闻觉知，六根互通于邻根。眼不特见色，且能闻声；耳何止听声，且能见色；眼耳如此，余根皆然。一根能为诸根用，曰互用。微细烦恼，障翳悉除，曰清净。十方世界，是器世间；及与身心，是有情世间。二皆为五阴所覆，执我执法，非隔成隔；今阴尽障除，内根外界，全属空藏，唯一大圆镜智，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。众生由于识阴，于无同异中，炽然成异，同异失准，相织妄成，名为命浊。今识阴尽，破妄纯真，开合成就，一六俱亡，无复相织，故能超越，九界命浊，此即‘寂照含虚空’，亦即十方圆明之境。

　　观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

　　辛四结示本惟妄想

　　似有非有名之罔，似无非无名之象，幻妄不实谓之虚无。以佛眼观察识阴之来由，无非由于众生迷真逐妄，一念不觉，致使生灭与不生灭和合，而成此识阴。一念不觉，是妄想，迷真逐妄，是颠倒，由于颠倒妄想，而为其本之识阴，所现一切诸法。似有非有，似无非无，故曰罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

　　阿难当知：是善男子，究诸万空；于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开；亦与十方，诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常用，生胜解者，是人则堕，因所因执。娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　庚二别明发相分十。辛初因所因执

　　初句是佛警告阿难，当提高警觉，明白了知是修圆通之善男子，于三摩地中，以止观力，研穷行阴，至行尽识现，于第八识中用功，将要归还一真法界，本元觉地之际，已灭前四阴一切粗细生灭，而于识阴寂灭现前中，因识阴微细生灭未破，故其识精妙明，尚未发光，未能圆照法界之时。既能令己身六根，隔碍全销，成就开合；亦能与十方十二类生，通一觉性，彼此觉知之性，已得通同吻合，从此加功，自然证入，圆妙觉元之本觉妙理。

　　若于所归，是指识阴，观行为能归，识阴为所归。谓此行者，若于此四阴尽识阴显，灭妄所归之处，执此识阴，为真如觉性，而立为真常因，生殊胜之解，是人则堕，因所因执。意谓识阴本非真因，而执为真因。娑毗迦罗，译名黄发，为立冥谛外道之始祖。今修定者，于识阴中用功，限于智力，不能突破识阴，反立识阴为真因，则与外道所执冥谛无异，将必迷失佛菩提，妙觉果海，亡失因地正觉知见。是名第一以下，是结成外道。识阴十相之首故名第一。行者因能令己身，根隔合用，遂妄立此为其所得之心；亦与十方诸类通觉，觉知通吻，遂执此为所归之果。因为所得，果为所归。违背圆通，清净真心，远离真如，本觉妙性，背叛涅槃下不生不灭之理。本是佛子，前四阴已破，于涅槃天，将大明悟；今因心外取法，妄立能所，非因计因，遂迷失佛种，生外道家，宁不可惜，而修行之人，又岂可不慎？

　　阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出，生胜解者，是人则堕，能非能执；摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

　　辛二能非能执

　　又修圆通之善男子，以止观力，穷究行阴，已灭行阴生灭细相，而于识阴，寂灭现前之际，由于识阴，真妄和合，微细生灭未除，故精真妙觉未圆，体用未能全显。若能加功，百尺竿头重进步，自可证入圆妙真元，本具觉性。否则，若于此行破识现之时，以为所归，而览此识阴为自体，错认八识为妙觉明性，竖穷横遍，含吐十虚，故认为尽虚空遍法界，十二类内所有众生，皆于我一身中，一类流出；则识阴为能流出，世界众生为所流出，我能生众生，众生不能生我，发生如是以我为胜之邪解，是人则堕能非能执。即妄执识体为能生，世界众生依正二报为非能生。摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。因其妄谓已得大自在，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生；而凡禀佛教诸天，皆知一切法，莫不从因缘生，故名彼为大我慢天。此天报得自在，身长一万六千由旬，寿命一万六千大劫。且有神通，能现无边众生身，佛未出世，自称为世界主。今行阴尽识阴显之修行人，妄计我为能生，十二类生为所生，彼此邪见相同，遂为伴侣。迷佛所谓菩提，误入魔道，亡失正知正见。是名第二立能为心，成能事果，是结成其名。因见识阴，同为十二类生，受命元由，遂立识阴，为能生因心，十方众生为所生，成就彼所计执为能生之事果。遂失去因地修心，违远圆通，背涅槃城，趣生大自在天，同彼遍计自身周遍，圆含一切，能生众生之种类。

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭；而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住；既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者；是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

　　辛三常非常执

　　前五句如前释。若于所归，有所归依，意谓若于行阴尽，识阴现时，即以此识阴为究竟所归依之处，怀疑自己之身心，皆从彼识阴中流出；且彼识阴，能生十方虚空，一切有情无情，咸皆于彼识阴而生起。即于此十方虚空，若身若心，都为彼所生起之识阴，所宣流之处；便执识阴为真常身，作无生灭解。识阴虽曰寂灭，然其本身乃生灭与不生灭和合，必须破此和合识，灭相续心，去妄纯真，方为常住真心。今识阴尚未破，即于此识阴所含生灭之中，提早妄执，计为常住，然则岂止迷惑不生不灭之真心，亦不解生灭之妄性。如人以铜作金，岂独不识真金，亦惑于铜之本性，而安住于以假作真中，沉迷不悟，反以识阴，作为常住胜解；而我及被识所生之万物，皆非常住，遂成常非常执。计自在天，成其伴侣。自在天，指居欲界天顶之波旬魔王。彼执自己为能生，万物为所生；能生者常，所生非常。今修定者，所计常非常执，与彼类似，故趣生自在天，成为魔王伴侣。佛言一切唯识，万法唯心，因彼于识生灭中，早计常住，故不但迷惑佛之菩提果觉，亦亡失本修因心正知正见。是名第三以下，是结其名。是人计识为能生我身心之因，为我所归依之处，遂以生灭识阴，成为妄计真常之果。与所修圆通，相违越远，与涅槃城，背道而驰。故堕外道，趣生颠倒，妄执识阴圆常，为能生我身心之种类。