阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触；一切魔事，云何发生？

　　戊二明诵咒治习分二。己初结前

　　前阿难问佛，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事。佛答：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’又云：‘阿难云何摄心，我名为戒。’随即说四种决定清净明诲，今乃结云：汝问摄心，我今先前所说，四种决定，清净明诲，正是入三摩地，修学之微妙法门。是故发心求菩萨道者，要先持此四种律仪，身心不犯，自然不能再生一切枝叶，心三是贪嗔痴，口四是妄言、绮语、两舌、恶口，皆为枝叶。身严持不杀、不偷、不YIN，清净律仪，不独身不犯，连心亦不起贪嗔痴等念，乃至一念不生，根本自除，枝叶无从生起，故曰生必无因。如是四事，谓四重律仪，若能严持不失，则心常住戒中，尚且不缘色香味触等六尘，至于一切魔事，云何发生。魔事之发生，皆由内之心魔所引起，今持戒清净，内魔不生，外魔云何能侵？

　　若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来，无见顶相；无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。

　　己二正明分二。庚初略示应持分二。辛初略劝诵持显益分二。壬初劝持

　　前持戒摄心，是理道场，能治内魔；今诵咒，咒治习，为事道场，能治外魔。宿习，即烦恼习气，其中坚而难除之习气，莫过于YIN习，末法行者，每欲洁而偏染，事不由己者，皆因宿习所驱使。若遇此等不能灭除宿习为境所转之人，汝阿难应当教是人，一心诵我佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。诵咒而曰一心，有事理之分。并以能持之心，及所持之咒，能所分明，相续不断，专诚一意，不掺杂念。理则能持所持，唯是一心，能所双亡，心咒不二，咒即心，心即咒，谓之一心诵持。佛顶，是咒之来处，此咒是佛顶放光，光中化佛所说。佛是世间最尊，顶是世间最密，今从佛化佛，从顶发挥，正表此咒，是尊中尊，密中密。咒名摩诃萨怛多般怛罗。译云大白伞盖。大表如来藏心体，绝诸对待，属法身德，即体大；白表如来藏心，离诸妄染，是般若德，即相大；伞盖表如来藏心，普覆一切，是解脱德，即用大。亦即大佛顶义。显说密诠，其理不二。神谓神妙莫测，既咒所诠理，即如来藏心，故称无上神咒。斯指无上神咒，无见顶相，是佛三十二相之第一相，曰肉髻顶相。因佛乳母，捧持谛观，不见其顶，故亦名无见顶相。无为心佛，是如来入定，从无为心中所现化者，此佛是从佛肉髻顶相，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，故曰从顶发挥，坐宝莲花，所说神咒，即诸佛心印。

　　且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚YIN女，无心修行；神力冥资，速登无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

　　壬二显益

　　阿难与摩登伽，历劫恩爱，其习气非始于今生，或一劫，乃至百千劫来，常在缠缚，不得解脱。今佛顶化佛，宣说神咒，并敕文殊将咒往护，摩登伽女，一闻神咒，宿习即除，及见佛闻法，爱河干枯，顿证三果，故曰：我一宣扬，爱心永脱。成阿罗汉，是指前闻文殊菩萨，选圆通偈后，即证四果。彼摩登伽女，是YIN女之身，且无心修行，但由神咒莫测之力，冥中资助之功，尚能速证无学，何况汝等习气微薄之在会声闻，且又发心勤求最上一乘之法，当然决定成佛，无用置疑。譬如有人，以微尘扬于顺风，尘安不尽？尘喻习气，顺风喻神咒，习气遇神咒，无习不除，何难之有，故曰有何艰险。

　　若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇，真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍。

　　辛二略示道场方法分二。壬初方便

　　假设末法世中，有修耳门圆通，发心欲坐道场，真修实行求解脱者。必须先严持比丘，根本四重清净禁戒，而持戒前，求戒之时，亦当选择持戒清净之第一沙门，为传戒师。所谓第一沙门，指已证四果圣人。末法时代，欲求持戒清净之人，为传戒师，已不容易，况四果圣人。僧字，非独指戒和尚，且概括同坛之十师，若不能遇，真实持戒清净之大僧，汝虽求戒，徒具虚名而已。至于无漏戒体，必然不能成就。若果能遇戒律清净，德高腊长者为师，戒方成就。戒成就后，著新净衣，然香闲居，衣或新净，是表清净，然香以熏，以表香洁。闲居谓摄其心。如是心处俱净，然后诵咒，方获神效。因众生烦恼有百八，故诵此无为心佛，所说神咒，亦一百零八遍，以对治烦恼宿习，令外魔不得其便。

　　然后结界，建立道杨，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪YIN，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

　　壬二正修

　　然后，谓诵无为心佛，所说神咒，一百零八遍之后，即行结界，建立道场，入三摩地；求十方现在住世之诸佛，慈悲摄受，放光灌顶，冀消烦恼。如是末世等三句，明求道之机，不限男女僧俗，四众弟子，皆可修学。心灭贪YIN，指白衣言，持佛净戒，指出家二众，若能严持，诸佛所制之清净禁戒，身心不犯，且于道场中，发菩萨所修四弘誓愿，凡有出入道场，必澡浴洁身，于昼夜六时之中，修道无间。如是日以继夜，时刻不寐，经三七二十一日，反闻自性，入流亡所。我是释尊自谓，我自然现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟，所悟浅深，则视其观境而定。若然动静二相，了然不生，即发须陀洹见道慧；若得闻所闻尽，即发阿罗汉空慧，若得空所空灭，则成法空慧；若得生灭灭已，寂灭现前，即发圆通，无上知觉慧。

　　阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成；末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？

　　庚二广显仪轨分二。辛初正示道场轨则分二。壬初请问

　　阿难前请问摄心，云何安立道场，佛已答摄心名戒，先得戒体，严持四重律仪，一心持咒，然后结界，建立道场。至于如何结界，仍未明示，故阿难白佛言：我承蒙如来，无上大悲，多番开示，心已开悟，又闻圆通本根，为入道方便，自知依此修行，无须道场，亦可得成无学之道。但末法修行，佛远魔盛，建立道场，诚非易事，究竟如何结界，方合佛制，不致有违清净轨则。

　　佛告阿难，若末世人，愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地；别于平原，穿去地皮，五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合，薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。

　　壬二示答分二。癸初别示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

　　初二句按其志愿，以末世行人，魔盛障重，非建道场，难以修证，故曰愿立。立坛之地，恐有不净，故须取雪山大力白牛之粪混合栴坛，以泥其地。盖雪山有雪草，食之可得醍醐，大力白牛，唯饮雪山清水，食雪山香草，故其粪清香，用以和合栴檀，以泥其他。

　　文句云：坛法有事有理，事相如文可知，理致则法有所表，若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境而成妙观云云。

　　雪山，表真如法性理体。大力白牛，表自性清净根本智。香草，表三慧，清水，表戒，粪，表定慧，栴檀表首楞严王，耳门圆通。牛饮水，食草，而出香粪，如行者从闻思修，由戒生定，因定发慧。粪和栴檀以泥其地，表修行人以三无漏学，及耳门圆通，自能熏习法身，成真因地。