普贤菩萨劝发品浅释

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷七 普贤菩萨劝发品第二十八

　　普贤梵文为‘三曼多跋陀罗’。三曼多译为普，跋陀罗译为贤。所谓‘体性周遍为普，随缘成德为贤。’又译为遍吉。遍就是普；吉就是贤。虽然名词不同，但是意思是一样。普贤菩萨的地位，只差佛一点点。好像十四夜的月亮，比十五夜的月亮，只差一点没有圆明。

　　普贤菩萨是四大菩萨之一，地位很高。他拥护释迦牟尼佛所说的法，在华严法会为说法主。有普贤行愿品，发十大愿王，乃是菩萨必修之法门。

　　在法华法会上，普贤菩萨是最后向法会大众讲话。劝说大众发菩提心，受持妙法莲华经、读诵妙法莲华经、解说妙法莲华经、书写妙法莲华经。总而言之，令大众供养、礼拜、赞叹、印刷、流通妙法莲华经，定有不可思议的功德。

　　普贤菩萨修行最精进，不但愿大，而且行也大。以他的身份和地位，劝大众发心拥护法华经，大众一定相信他所说的话，依法修行。这一品是法华经最后一品。故为普贤菩萨劝发品第二十八。

　　法华经已经讲了十四个月。今天（一九七一年三月五日）讲到二十八品，快要讲完。

　　接下来是讲大方广佛华严经。所谓‘不读华严，不知佛真富贵’。佛的富贵，尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理，希望大家不要错过听华严经的机会。

　　（记录者按：现在万佛圣城管理处规定四众修研三经，作为功课。何谓三经？就是华严经、楞严经、法华经，乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生，皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人，一定要专修一经，不但会诵，而且要依法实行。万佛圣城的家风，会诵楞严咒和楞严经，这是起码的条件，否则，不够资格作为出家人。）

　　尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。

　　当说普贤菩萨劝发品的时候，普贤菩萨以自在大神通之力量，有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多，从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。（普贤菩萨依真理而住，故没有一个固定的国土。）他们所经过的一切国土，普遍发生震动。所谓‘动涌起（属于形）震吼击（属于声）’，表示一切众生的六根清净。

　　雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。

　　普贤菩萨和无量诸大菩萨，所经之国土，不但有六种震动，还在虚空降下宝莲华，如下雨一般。在虚空中，又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐，非常悦耳，令见者或闻者，皆生念佛念法念僧之心。

　　又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。

　　普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼。分为三种：飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行，地行夜叉不会飞行，但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆，译为嗅香神。他是玉帝（择提桓因）的乐神。玉帝想听音乐，烧起栴檀香，他们嗅香而至，为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗，译为无端正。男修罗的五官不端正，他们好勇斗狠，到处惹是生非，令不安宁；可是女修罗的容貌，非常美丽。迦楼罗，译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特别灿烂。紧那罗，译为疑神。因他头上生一角，令见者怀疑。他也是玉帝的乐神，但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽，译为大蟒蛇，又称为地龙。可是它没神通，不能起云降雨。还有人、非人等，大众围绕，各现出威德神通之力，来到娑婆（堪忍）世界，耆阇崛（灵鹫山）之中。

　　头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。

　　普贤菩萨等来到灵山法会，大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼，又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然后向佛说：‘世尊！我在宝威德上王佛国土中，遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众，一起来到灵山法会听受法华经。’

　　惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。

　　普贤菩萨和无量诸菩萨说：‘唯愿世尊慈悲，应当为我们大众说一说，假使有善男子、善女人，在如来灭度之后，他们怎样能得到法华经？怎样能受持法华经？’

　　佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。

　　释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：‘普贤！或者有做善的男子，做善的女人，他们能成就四种法，在如来灭度之后，自然会得到法华经，遇到法华经。’

　　一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。

　　这四法就是：1、为诸佛护念：怎样才能得到诸佛护念？就是要受持法华经，再修持种种善法。这是常。2、植众德本：就是种植一切德本，修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这是净。所谓‘涅槃四德’。假使修善的男子，修善的女人，能这样成就四法，那么，在如来入灭之后，必定能得到妙法莲华经典。

　　这四种法可以说是四安乐行，为诸佛护念是身安乐行，植众德本是口安乐行，人正定聚是意安乐行，发救一切众生之心是愿安乐行。

　　又可以说为诸佛护念和入正定聚，这二法是着如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心，是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见；为诸佛护念是开佛之见；植众德本是示佛知见；入正定聚是入佛知见.，发救一切众生之心是悟佛知见。

　　尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。

　　在这个时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：‘世尊！佛法在后五百岁时，在五浊恶世之中，如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者，我（普贤菩萨）发愿要守护这个人，灭除他一切不吉祥的灾难，令他得到安隐，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会，不得其便来侵犯这位受持法华经的人。’

　　佛灭度后，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，你争我夺。为什么？无非为名为利。

　　若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。

　　或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知觉，精神恍惚，意志不清，满口胡言乱语，说些奇怪的事情。或者有夜叉（捷疾鬼）、罗刹（食人鬼）、鸠槃荼（瓮形鬼）、毗舍阇（啖精鬼）、吉蔗（起尸鬼）、富单那（臭味鬼）、韦陀罗（厌祷鬼），这些鬼用咒语支配人，令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。

　　是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。

　　普贤菩萨又说：‘这个人，或者走路时，诵法华经。或者站立时，读法华经。我在这个时候，骑着六牙大白象王（六牙代表六度的意思），和一切诸大菩萨众，一起来到受持法华经人的处所。自现其身，供养诸佛、守护受持法华经的人，用赞叹来安慰其心，主要也是为供养法华经。’

　　是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。

　　‘这位受持法华经的人，假使在坐的时候，一心思惟法华经不明白之处，我便骑着六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那么，我立刻在默默中教导他，令他有所感应，记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经，令他记住，而能通达便利。’

　　尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。

　　普贤菩萨又说：‘在这时候，受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师，皆能得见我的身体，令他生大欢喜心，比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故，即能得到三昧（正定），又能得到陀罗尼（总持），名为旋陀罗尼（在法门得旋转自在之力。浅言之，旋陀罗尼乃是由一义能明白多义，由多义能归还一义，所谓“一为无量，无量为一”。）有百千万亿旋陀罗尼，都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人，能得到前边所说的陀罗尼。’