甲一、序分 分二

　　本经共一千八百五十八字，文长，须依古德方法，先‘分科判教’，不分科不能提纲，至于判教，从略。古来教下以天台、贤首为最，星期日讲的‘天台四教仪’便是台宗入门书，天台宗法师用五重玄义：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。作经前悬论，提示全经大纲。贤首宗则用十门悬谈，即一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九、总释名题，十、别解文义，分十段。

　　现在不采这种说法，因为这种讲法，起码要三、四天时间。我二十一岁时，斌宗法师在狮山讲阿弥陀经，共当侍者，每天讲大座，搭衣唱赞，结束时回向，前后近两个小时，讲一点半钟，共二十一天，经题六字，讲了一星期，用五重玄义发挥，若对教理没研究，如鸭听雷，故不取之。

　　据闻民国三十几年，圆瑛法师在上海圆明讲堂讲金刚经，一位受持金刚经的居士，逢此胜会，欢喜不已，捧着经本去听讲，除了开头第一句‘金刚般若波罗密经’听懂外，第二句就‘莫宰样’了，六、七日后，干脆不带，晃着手去，依旧只听懂第一句，直到第三十六天才听到‘如是我闻’。因法师用十门悬谈释题，若非有坚定信心，早打退堂鼓，尤其现在家家有电视，干脆看电视算了，何必去坐冷板凳！

　　虽不依古判教，但须顺文分科，否则，不得要领。佛教传来，汉朝末年，就有人讲经了，大多是随文而说，消文释义，东晋道安法师始分序分、正宗分、流通分。时人以为标奇立异，后亲光菩萨佛地经论传来，方知经本分三分，即一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。认为道安法师有先见之明，赞曰：‘分经雅合于亲光，释姓普同于增一。’成一名对。师之前，中国及西域一带出家人，都随师姓。如师姓支，弟子就姓支，三国时之支谦、支亮便是；师姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法护等，道安法师也姓竺，所以，有的写竺道安。师倡出家佛子，皆师于佛，当随佛姓，佛姓‘释迦’，国人好简，单取释字，免复姓之疑，师以己为首，自称释道安。当时也有人反对，至增一阿含传来，中有偈云：‘四河入海，同一碱味；四姓出家，同称释子。’才信服。‘四河’恒河、信度河、私陀河、缚刍河。四大河水流入大海，与海同一碱味。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四姓阶级出家，不分贵贱，都是释迦牟尼佛的弟子。‘同称释子’的释子非指释姓，因当时印度外道也有出家的，为拣别故，凡释迦佛子均称‘沙门释子’，由此证明出家人姓释是合理的，故有‘释不问姓，道不问年’之说。圆领方袍之佛子，同一释姓，不须请问‘贵姓’？道家修仙，求长生，莫请问‘贵庚’？以免失礼。台湾佛教受日本影响，不重视这一套，出家后仍沿用俗姓，如妙果和尚俗姓叶，叫叶妙果，真常法师姓曾，曾真常，因而多数人喜问：‘师父，您姓什么？’我只好回答：‘我俗姓姓陈’，表示未出家时姓陈。

　　道安法师俗姓卫，常山扶柳人，幼失依恬，外兄孔氏抚养，七岁读书，过目不忘，十二岁出家，相貌丑，不受器重，下田耕种，三年无一教诲，毫无怨言，自认初学，应多培福。一日夜归，礼师求经，师与辩意经一卷，约五千字，携入田，休息方读，暮返再求他经，师云：‘昨经未读，何以复求？’答：‘已能背诵。’师虽诧异，并未表明，复与成具光明经，我算过，有九千八百多字，翌日傍晚便还，师令背诵，一字不漏，师惊叹不已，送北方亲近佛图澄，深受大益，终成一代明师，法门龙象。

　　秦王苻坚敬重景仰，王伐襄阳时，师居檀溪寺，众四百余人。时有名士善辩，自号习凿齿，意思是对方嘴一开，牙齿就被凿下来，自视甚高，访道安法师，自我介绍为‘四海习凿齿’，师对曰‘弥天释道安’。时人以为名答，亦是名对。苻坚攻襄阳，请二人至长安，喜曰：‘朕以十万雄师取襄阳，唯得一人半。’法师精通世出世法，是全人，习凿齿仅通世间法，是半人。

　　师一生贡献良多，尤其倡编众经目录，把已翻译经典编成目录，并呼吁译者签名，东晋前之佛经，多失译名，囚译者不好名故，师请留名，表示负责，并使后学起信。鸠摩罗什法师东来，缘于师力劝王请，鸠师亦远闻师名，叹为‘东方菩萨’，惜未相见。今法门中许多规矩，亦师所立。师寂于东晋孝武帝太元十年（西元三八五），年七十二。欲详知可阅梁慧皎法师撰之高僧传第五卷。

　　经之三分，古德喻：序分如人面，五官具存，可辨智愚忠奸，见序分能知内容大概。‘正宗分’如身躯，五脏俱全，为经之要旨。‘流通分’如手足，运行无碍，流传后世他方。

　　‘分科’见仁见智，本经有上百家注解，古注中出名的有三部：一、明万历年间莲池大师之‘阿弥陀经疏钞’，四卷，最详细，段段皆显理。二、幽溪传灯大师的‘阿弥陀经略解圆中钞’。‘略解’乃明朝大佑大师着，传灯大师加以注解，谓之‘圆中钞’。‘圆中’是天台圆教中道之义，表本经义理至高至胜，最为圆顿。三、明末清初蕅益大师的‘阿弥陀经要解’，全是要义，真是名符其实的要解，公认是注解中最好的。印光大师在文钞中处处赞叹，认为古佛再注，也不过如此。后代弘法者，多依之。

　　‘要解’精简深妙，常人不易明白，后人再加以注疏，最早是清末‘阿弥陀经要解便蒙钞’；民初宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，圆瑛法师‘要解讲义’，其中又以要解讲义最流通。

　　民国三十六年，斌宗法师讲阿弥陀经，也是根据要解，‘分科’则有自己的看法，三分仍依要解。疏钞和圆中钞，序分、流通分的分法不同，现在我们也以要解为准。蕅益大师的分法是：

　　序分—如是我闻…..今现在说法。

　　正宗分—舍利弗！彼土何故名为极乐？…………应富发愿，生彼国土。

　　流通分—舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛………..闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　先说序分。‘序’序头，无序分不能入正宗，如抽丝剥茧，须寻出头绪。有通序、别序二种。‘通序’，通诸经故。凡佛经开始皆有信、闻、时、主、处、众六种成就，谓之‘六成就’，又名‘经后序’，结集时才加入的，也叫‘证信序’举此六种，证明是佛金口宣说，值得深信。‘别序’，个别。每部经的发起因缘不同，又名‘发起序’，如金刚经，从佛托钵回园，洗足已，敷座而坐，须菩提请问为发起。法华经由佛放光，弥勒菩萨启请，文殊菩萨回答作发起。也叫‘经前序’，讲经前就有了，非结集时才加。证信序对发起序，经后序对经前序，通序对别序，皆有其定理。

　　乙一、通序 分二

　　通序分二：丙一、举五事证信，丙二、引大众同闻。何以经前都有‘如是我闻’等六成就呢？原因有四：

　　一、遵佛遗嘱—世尊八十岁二月十五日，于拘尸那竭国娑罗双树间将入涅槃，人天大恸，证果者敬肃，阿难尚未证果，又是佛侍者，更为伤心，阿那律尊者劝彼把握时间，请教世尊，阿难言：我心悲乱，无从问起。尊者代拟四问：一、佛在世时，大家以佛为师，佛入灭后，师兄弟们，以谁为师？二、佛在世时，以佛为住，佛灭度后，依何安住？‘住’非单指衣食住而已，主要指心之安住，佛在世，精神仰赖佛，便能安心修行，佛灭后，心云何安，怎样才能修行？三、恶性比丘，如何治之？佛世有六群比丘，六人一伙，调皮捣蛋，对佛敬畏，唯佛能伏，佛灭后，当如何？前三种与经文没关系，第四点才重要。问：佛说法四十九年，将来结集，经首应安何字，令人一见，就能辨别？

　　阿难于是静心请教，佛答：一、以戒为师。戒为佛子师，七众弟子，持戒清净，道业方成。二、依四念处为住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是佛之法身慧命，依此修行，即佛常住心中。三、恶性比丘，默摈治之。莫理他，不随之起贪嗔痴，作好榜样，潜移默化。‘默摈’律上另有含义，从略。四、经首安‘如是我闻’等六成就，以兹辨别。所以，六成就是遵佛遗嘱而建立的，是普通的佛学常识。

　　二、断众疑：断除结集时，大众的怀疑。佛二月十五入灭，四月十五日（依中国历法），结夏安居，在三个月中结集三藏教典，因舍利弗、目犍连已先入灭，故以摩诃迦叶为上首，大迦叶领五百阿罗汉在毕钵罗窟（七叶窟）结集。阿难多闻第一，大迦叶曾赞说：‘佛法如大海，流入阿难心。’是结集时的首要人物，却未证果，不得参加。受迦叶尊者严逼，七日不眠不休，终于悟了。阿难证果相当特殊，是离行、住、坐、卧四威仪而证的，因日夜精进行道，第七日晚疲极，想躺下休息，思道业未成又坐起，实在很累，又欲卧倒，就在坐、卧之间开悟了！大家睡时，不要一看到床铺就迫不急待，想梦周公，学学阿难，说不定在起卧中就证道了，这是史上有名的证果法。当时已半夜，急赴七叶窟敲门，迦叶诃曰：你未证果，莫来！答：我已证果。曰：既已证果，不须开门，从钥匙孔进来！既入，大家恭喜，即升座结集，阿难心存虔敬，祈佛加被，众见其相好庄严，如佛无异，顿起三疑：1、疑佛重起—佛怜愍众生，故再回来说法。2、疑他方佛来—有的转念一想，佛非小孩，不会开众生玩笑，去又回来，恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿难成佛—或许是阿难成佛了。俟阿难宣‘如是我闻’等，三疑顿断，只因结集经典，重述佛所说法罢，有的一闻‘如是我闻’，不禁泪下，人天眼灭，如今唯听‘如是我闻’，代佛宣说而已。

　　三、息诤论：阿难也是佛弟子、同门师兄弟，以六成就表结集经典，非僭越向辈，息诸诤论。

　　四、异外道：别于外道典籍。当时印度有九十六种外道，各有其教典，以中国言，如老子道德经，开头便‘道可道非常道，名可名非常名’；儒家论语则子曰：‘学而时习之，不亦乐乎！’没六成就，六成就是佛经的标志，具此证明可信。标六成就的四种原因中，二、三两种，是为了结集，结集后，断疑、息诤就不须要了。

　　一、四两种，从结集到尽未来际，佛法尚存，便不可缺。

　　丙一、举五事证信

　　举出五种成就证明经之可信。

　　如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　‘如是’信成就，有三种解释：一、指法之词，指这部阿弥陀经。二、信顺之词，信则如是，不信则不如是，经乃佛语，我皆深信奉行曰如是。三、显理之词，显示实相妙理。古德云：‘不变名如，无非曰是’。如如不动，亘古常新曰如，正确无谬曰是。每部经各有其如是之义，本经以‘一心不乱’为如，‘是心是佛，是心作佛’为是。专心念佛，念到一心不乱便是如，知心是佛，用心修行，使之成佛，即是是。

　　‘我闻’闻成就。我，阿难自称。闻，耳根发耳识，听到并且了解，如我说的大家都清楚叫闻。闻既用耳，云何说我闻？因我为总，耳是别，‘我闻’即含耳闻。或问：佛法说无我，学佛当破我执，云何说我？须知我有多种差别：一、凡夫妄执我。凡夫执有我、我所，破我执为破凡夫妄执也。二、外道邪见我，外道执有神我。三、圣人假称我，阿难结集不假名我，谁闻之？故阿难假名称我。‘如是我闻’如是这部阿弥陀经，是我阿难亲自从佛所听闻的。

　　‘一时’时成就，有一个时候，为何不标明日期时间？一、各地时间不同，如印度计日与我国相差半个月，我们三十，彼是十五，日期有异，徒增麻烦。二、佛说法不仅在人间，如地藏经讲于忉利天，人间一百年，彼天一昼夜，怎么比对？故用一时。三、古德云：‘说听始终，师资道合’之时。佛观众生机缘成熟，畅佛本怀而说法，说者听者，从始至终，圆满参与。当然，也可大概推算出讲阿弥陀经的时间，一般言佛三十成道，八十入涅槃，阿弥陀经可能在晚年七十多岁时讲的，为什么？依净土三经论，最初发起演说的是观无量寿经，当时王舍城频婆娑罗王被阿阇世太子幽禁，欲将其饿死以作新王，王后韦提希夫人，净身涂乳面，璎珞盛果酱，藉探牢之便送食，七日后，王颜色更胜，太子震怒，将母囚禁深宫。夫人苦甚，狱中求佛，佛现神通为彼说法，彼问：‘此土苦不堪言，生此逆子，愿求生净土，不知有何佛国？’佛顶现莲华，华中示种种佛刹，如放电影般，让彼选择。后云：十方国土虽皆严净，但我唯愿求生极乐，不知云何得生？佛为说三种净业、十六妙观。依序则说无量寿经，介绍阿弥陀佛四十八愿，可能老王崩后新王登基，国家大乱，佛才来舍卫国说法，开演阿弥陀经。频婆娑罗王与舍卫国的波斯匿王，都和佛同年，老王被幽禁时年近八十，依此而推，佛也已经七十多岁，是将近入灭的前几年说的。这是我会性秉阅藏心得，推算出来的，并无史可考。

　　‘佛’说法主成就。娑婆世界二千多年来只释迦牟尼成佛，故不须另标姓名，梵语佛陀耶、或浮图，有人将浮图误为塔，曰：‘救人一命，胜造七级浮图。’实际上是错的，古时浮、佛同音，才产生误解。国人好简，称‘佛’。更有人望字生义，胡解作打猎的叫佛，一个人背个弓再加两支箭的缘故，真让人啼笑皆非。

　　梵语佛陀，译‘觉者’，大彻大悟的人，不是三头六臂的神，太虚大师云：‘人成即佛成，是名真现实。’佛是人格最圆满的人，是人做的，不是天生的。觉有三义：一、自觉：烦恼断尽，福慧圆满。二、觉他：‘以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民’，说法利益众生，使得同等觉悟。三觉行圆满：自觉觉他，功德圆成。成佛福足、慧足，谓之‘两足尊’，福慧究竟圆满也，有人误为‘足’是脚，说佛是两只脚中最尊贵的，如果说是两只脚，你我都是。起信论之三觉谓：‘本觉：人人皆有佛性，有佛性皆可成佛。二、始觉：开始发心修行，行菩萨道。三、究竟觉：烦恼断尽，惑尽功圆，究竟成佛。‘佛’之义甚多，此仅略说。

　　‘在舍卫国祇树给孤独园’，处成就。在，或释‘久居曰住，暂住曰在’，但法华经云：‘如是我闻，一时，佛住王舍城’，并非久居，所以，住、在，皆可视为暂住。

　　‘舍卫国’标说法国家。当时，印度有许多小国，据说有二、三百个，较大的有十六国，类似我国东周时期，差不多一城一国，一个台湾可割成几十国，小如万峦乡就成一国。‘舍卫’新译室罗伐或室罗伐室只，乃憍萨罗国首都，与摩竭陀国王舍城相邻，是城也是国，此云‘丰德’，物产丰饶，民心淳厚，百姓有德，常受圣人教化故。

　　‘祇树’，只，音ㄑㄧˊ，客家音读ㄓˇ，其实，只、祗有别，据形音义字典云，两字通用已久，读ㄑㄧˊ，ㄓˇ必无妨。这本字典很好，把字形、读音、差别讲得很清楚，佛经也两种都用，本经是‘只’，楞严作‘祗’洹精舍，因此，各依己之念法，不必更改。

　　‘祇树给孤独园’，讲堂名。‘只’是只陀之略称，新译室多只陀，华言战胜，波斯匿王的太子，出生时逢王凯旋归来故名。‘给孤独’，须达多长者的别号，舍卫国大臣，富仅次于王，乐善好施，以照顾鳏寡孤独为己任，国人赞称给孤独长者，是位大慈善家。

　　佛成道后，约第六、七年左右，摩竭陀国国王供养竹林精舍，故佛常在王舍城说法，竹林精舍可以说是佛教第一间寺院。

　　给孤独长者育有七子，唯么儿未娶，闻王舍城珊檀那长者么女贤淑，又门当户对，亲往提亲，见珊檀那家上下忙碌，备办精美饮食，以为请王，珊檀那云：为供养佛及千二百五十人。长者善根深厚，闻佛字生大欢喜，略询佛事，是夜，精诚所致，深更以为天亮，独往竹林精舍，中途生疑，不知真有佛否？冒然而去，恐有危险！疑生，大地黑暗，复生信心，明如白昼，将近精舍，见佛在外经行，相好庄严，不知如何是好！天人作礼绕佛，长者依行，佛为开示，即断见惑，证须陀洹果，感恩至极，力请佛至舍卫国弘法，佛受请嘱须建精舍安僧，设立讲堂说法，环境要清幽，不可离城太远，免听经不便、托钵太远，并要舍利弗同回觅地。返国后，东寻西找，唯见‘祇园’林木胜美，地点适中，合乎理想，数访只陀太子，太子欲其知难而退，唬须金砖铺地方许。长者照办，余门后一角未铺，正思惟时，太子闻风赶来，见满地灿烂，惊云：我是太子，岂须卖地，玩笑一句，何必当真！长者答：君无戏言，且已劳师动众，举国皆知，若不卖，恐自损形象。太子深思：佛定非凡，方使给孤独如是崇敬，愿共襄胜举，当众宣布，门后不须再铺，由我建一大门，并施花树，共作功德！

　　精舍完成，请佛说法，立名为‘祇树给孤独园’，只陀太子布施的树及大门，给孤独长者供养的园地。精舍占地甚广，据说遗址尚存，曾有人照相回来，我没去过。往后，佛常在此说法，金刚经、楞严经都是在‘祇园’讲的，四十九年中，单祇树给孤独园就讲了二十五年之久。竹林精舍灵鹫山（简称灵山），也有二十多年的弘化，他国亦有，但时间较少。