因舍利弗寄辩母口而至南天竺学婆罗门教十八部经，广学多闻。十多年后返乡，据说，怕己饱学，会引爆头脑，撑破肚皮，头、腹都用铁皮圈住，如系头带，穿肚兜，真可爱！回乡闻舍利弗已出家，很不服气，急欲找佛辩论，到精舍，或许正值夏天，舍利弗充侍者摇扇，彼更是不满，执意要辩，并以杀头为注，佛请立题，云：‘我以不受为宗’！佛只答：‘还受此受否？’一句，他便输了。想要回外甥，这种受你受吗？当下无言，说‘受’违己所宗；‘不受’，要不到人。伸头请砍，佛说：‘我法慈悲，以剃除须发代替杀头吧！’出家后，因博学故，有问必答，答问第一。

　　六、‘离婆多’译假和合。原名星宿，‘假和合’是出家后的别号，也是出家的原因。

　　在家时赶路，夜宿凉亭，见一小鬼负尸而来，大鬼追之，相争不休，请作裁判，彼进退两难，实话实说，必得罪大鬼，打妄语又违背良心，最后良心战胜，据实告之，大鬼恨极，折其手足，啖之而去。小鬼见彼哀伤不忍，取尸手足补之，醒后，手脚长短不一，遂疑此身非我，逢人便问：‘此身是我吗？’人以为‘秀逗’。请问佛，佛答：‘本是他遗体，何曾是你有？’四大五蕴假合，那个是你？即证须陀洹果，故名假和合，随佛出家，精修禅定，无倒乱第一。从这件事，可知其胆大，平常人早被鬼吓死了！

　　七、‘周利槃陀伽’，又名槃特，译继道。‘周利’属兄名，译大路边生。‘槃陀伽’，此云小路边生，继在路边生，故名继道。这位尊者，大家很熟，是佛弟子中最钝根的。

　　古印度风俗，妇女须回娘家生产，兄弟皆产于半途，故云大路边生、小路边生，也因此，名字都跟兄长连在一起。周利是位法师，不在十六尊者内，现只介绍槃陀伽。

　　在家是个裁缝师，随兄出家，根性愚钝，五百阿罗汉教其‘守口摄意身莫犯’偈，上午学一句，下午学一句，十四个字，三个月没记半字。平常我们说笨，记忆力不好，也没笨到这种程度！兄甚不悦，叫彼返俗，他虽所知障重，但烦恼障轻，不贪俗乐，一心要出家，兄弟间弄得很不愉快，佛亲自勉励，嘱其勤扫院落，教念扫帚二字，但连扫帚也记不住，后以数息观证阿罗汉果。大家只知其笨，不知其证果，尤其有些在家人因轻视而不肯供养。一日，佛受檀越请，特遣继道为侍者，这位施主最瞧不起槃特，瞩守门人，除彼外，任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧钵侍佛却被挡在门外。添饭菜时，询佛要钵，佛说：‘在槃陀伽手上。’人呢？‘被挡在大门外！’主人在十分不情愿下，请佛叫彼进来。佛呼：‘槃陀伽，钵拿进来！’即见一只长手持钵伸入，手长数丈，众人惊讶，始知彼已证果，争先求忏悔，请进供养。大家才知，念扫帚也会开悟。我们当发心勤扫地，现代人不愿扫地，所以，失去开悟的机会。中国丛林有饭头下出祖师，与尊者之扫地证果，可谓异曲同工。

　　悟后仅说‘守口摄意身莫犯’偈，就此一偈，解无量义，华严经云：‘一中解无量’，前说后说，左说右说，将此偈发挥得淋漓尽致，故义持第一。

　　又当时比丘尼很少跟比丘往来，佛制每半月须请比丘前去教授。轮到槃特，众尼哗然，认为三月学不到半偈，怎么说法？聪明者联手合作，想先出‘口’为强，没料到口却合不拢，张得大大的，槃陀伽在讲台上，见此奇景，怪而问曰：‘想吃东西吗？’始知尊者非等闲之辈。生大忏悔，嘴才合上。因此，莫小看修行人，真行者往往深藏不露，不似今人，自共推销宣传。

　　八、‘难陀’，佛弟子取名难陀的有好几位，如跋难陀、牧牛难陀（在家以牧牛为生，请教牧牛方法，佛详细告知，钦仰之而随佛出家，为拣别，故名牧牛难陀），有人认为‘难陀’指牧牛难陀，但自古百分之八十的阿弥陀经注解都认为是佛陀同父异母的亲弟弟难陀，若是牧牛难陀，定会标明。若是佛弟，又称‘孙陀罗难陀’，译艳喜。孙陀罗乃当时美女，难陀爱恋，故连妻得名。

　　净饭王有四兄弟，各有二子。净饭王居长，子悉达多、难陀。白饭王有提婆达多及阿难，斛饭王之子是摩诃男、阿冕楼陀，甘露饭王则有提沙与跋提，跋提为五比丘之一，提沙后来也出家，四王八子，除摩诃男外，都现出家相。

　　佛为度亲属出家，也费了很多精神，难陀便是其中之一。太子既出家，难陀一心想承继王位，又娶美女孙陀罗，恩爱非常，寸步不离。佛成道后七、八年左右，回乡度生，依旧乞食，不受王宫供养。那天，佛独自持钵而来，难陀夫妇正在二楼阳台喝上午茶，见佛渐行渐近，孙陀罗说：‘你哥哥来托钵了，还不快去！’又在难陀额上点了一滴水，嘱水未干前回到二楼，否则受罚。难陀匆匆下楼盛食，岂料佛不语、不接，两人一前一后回精舍，额头水早就干了。佛一进门就说：‘难陀要出家，谁帮他剃发！’慑佛威德，不敢作声。优波离备好剃刀，难陀横眉竖目地，优波离见状说：‘佛啊！他不让我剃！’佛转过头问：‘难陀！你不是要跟我出家吗？’‘是的，世尊！’心不甘情不愿地回答。‘既想出家，就得像我一样，剃除须发。’不得已落发，身虽出家，心老念着妻子。

　　隔天，大家外出托钵，难陀自愿留守，想趁此开溜，谁知关东门开了西门，闩好西门，东门又开，折腾半天，眼看佛就要回来了，门还是关不好，干脆一走了之，没料到半路遇佛，赶紧钻进草堆中，佛放光一照，像个透明体，一览无遗，惹得全体哈哈大笑。佛问：‘难陀！为何躲在里面，想逃回家吗？’‘不是的，佛！我只想在此凉快一下|’难陀答。佛岂不知！带回僧团没多久，同游黑山，见老母猴，佛问：与孙陀罗相比如何？答：如天壤之别。再承佛威神游天宫，见宫殿华美，五百天女亮丽，却无男的，奇而问佛，佛说去问天女吧！天女云：‘佛陀亲弟因出家功德，生此天宫，我等在此，待难陀修行后，再侍候他。’难陀欣喜不已。佛问：较之孙陀罗如何？云：孙陀罗如黑山猕猴母。返后，为求生天，认真修行。佛想这样不是办法，找机会携至地狱，见大油锅，盛满了油，炉仅星火，狱卒正打瞌睡，又询原因，佛令问狱卒，答：‘不急！待佛弟难陀享完天福，坠下来时油正沸腾，刚好炸甜不辣，时间还久，不须用猛火！’难陀吓坏了，催佛快走，从此，不打妄想，认真修行，终于证果。

　　为何佛要对亲族下这么大的功夫？因若非佛悲心，度有缘者出家，恐全遭琉璃王毒手了，后亦有五百释迦族青年，跟佛修行。

　　难陀威仪相貌庄严，证果后‘仪容第一’。具三十相，矮佛四指（八寸左右），往往被误认是佛而恭敬礼拜，弄得双方尴尬，故佛特许着黑色衣（非正黑色），佛穿褐色（咖啡色）以区别之。虽不常说法，因仪表出众，度人不少。舍利弗智慧第一，貌不起眼，常折伏外道，外道却择难陀为师，可以说，老替难陀度徒弟。所以，堂堂僧相很重要，举止动静，足以摄众，身教胜于言教。

　　九、‘阿难陀’译庆喜。据云佛成道日生，太子出家成佛，宫里王子诞生，双喜临门，取名‘庆喜’。乃白饭王之子，和提婆达多亲兄弟，提婆达多出家为求神通，心怀不轨，大家不愿教他，阿难无神通也不知其心意，发心将从佛所闻的修神通法，悉数教之，毫不吝法。

　　阿难据说二十五岁出家，多闻第一，为佛堂弟，冀彼将来结集经藏，公推为佛侍者。在这之前，佛无侍者，弟子发心轮值。阿难答应后，提出三条件：一、不受佛特别恩赐，免让人误会是亲戚关系，所以受到特别照顾。二、不与佛另受别请。若信施特别供养佛，不愿沾光，只愿当侍者。三、未出家前，佛所说法，请为重说。因此，佛常在空闲时，为其重说已说之法，或以神力加被彼在定中能深体法义，所以，结集时，能将四十九年佛法一一诵出。

　　佛灭后，迦叶住持正法约二十年，年纪已大，由阿难荷担法业，是第二代祖。

　　十、‘罗侯罗’，译覆障，密行第一。

　　佛做太子时，与耶输陀罗所生的儿子。讲话不小心，难免有语病，如‘佛子罗侯罗’，易令人误会是成佛后才生的，不妥当，要交待清楚！云何覆藏？按北传佛教记载：罗侯罗也是生于佛成道日，住母胎六年，大家疑太子妃行为不检，耶轮陀罗愿投火坑以明其贞，结果，火坑化莲池，清凉无比，赞云：‘耶输母子，免难消灾障’或‘耶输母子两无殃’，即缘于此。若依南传佛教，太子出家，彼已出生，这种说法较近人情，易被接受，采此说者较多；北传让人觉得好像神话。印度不重历史，真相如何，无从考证。

　　‘覆障’原因，照北传有二说：一、罗侯罗往昔曾是修行人，塞鼠穴六日，老鼠差点饿死，故住母胎六年。二、宿世曾为王，仙人托钵，答应供养，入宫竟忘，六日始忆，修仙者饿了六日，发恶愿，愿王生生世世住胎六年。究竟如何？不须深究，这是过去事，和了生死无关，有此一说，提供参考！

　　佛弟子中，密行第一。法华经授学无学人记品云：‘罗侯罗密行，唯我能知之。’修行证果的情形，佛才知道，一般人不知。

　　北传佛教载：佛成道约七、八年返乡，度彼出家，年方七岁，舍利弗为剃度师，目犍连是阿阇黎，作驱乌沙弥（佛制孩童七岁，方允出家，七至十三岁，常住晒东西，负责赶鸟工作），是沙弥始祖。

　　初出家，很调皮，常打妄语。如在家弟子访佛，佛在精舍，骗外出，佛去托钵，又说在精舍，往往让人找老半天。一日，佛遣其捧洗脚水，洗足已，令喝之，罗侯罗说：‘世尊！洗脚水很脏，喝不得的！’好可惜，他不肯喝，也没留下来，你瞧！浴佛节，从身洗到脚，我们不都争着喝吗！若真喝到佛的洗脚水，大概又香又甜吧！佛言：‘你心污浊，口说妄语，如洗脚水，既不喝，倒掉吧！用覆盆装水来！’答：‘世尊！覆盆如何注水？’佛言：‘你心妄想不净，口常说谎，犹如覆盆，法水不入！’佛以身教及类似方法教彼，终致成就。佛弟子不管在家出家，当如是学，教弟子或子孙，身教为先，善用权巧，不须打骂。

　　十一、‘憍梵波提’，此云牛司。司，嚼也。种过田的就知道，牛不论吃不吃草，嘴都动个不停，憍梵波提有此习气，人称‘牛司’比丘。

　　因五百世前为小沙弥时，见老比丘无牙，吃东西用牙床慢慢磨，讥如牛司，老比丘说：‘我已证阿罗汉果，随意讥毁，将堕地狱，宜速忏悔！’忏悔后，虽免地狱苦，但堕畜生道，五百世作牛，业尽，转生人道，因宿世善根，得以出家修行证果，习性关系，嘴嚼不停，佛恐他人再犯同样过错，劝居忉利天，因天人具天眼，知其所证，恭敬供养，天天享受天厨妙供，令人羡慕，佛弟子中，受天供养第一。

　　十二、‘宾头卢颇罗堕’，宾头卢，是姓，译‘不动’；颇罗堕，是名，译‘利根’，合云‘不动利根’。福田第一。

　　千二百五十人，个个有神通，除非特殊状况，佛不许弟子轻易示现。一天，外出托钵，树提长者悬金钵于树上，高数丈，宣布：若有比丘伸手可取.当供养之。诸大比丘循序而行，视若无睹，尊者殿后，觉得长老方法虽有不对，若没人领纳，恐失道心，故现神通取钵，长者欢喜顶礼。

　　归返精舍，佛集众呵责，为一金钵，轻现神通，误众正信，既发悲心，当常住人间受供，只要法存，便不准入灭！至今，宾头卢颇罗堕犹在世间，国人所塑十八罗汉像中，长眉拖地者便是，因属出世圣人，无人知其居处。

　　我十多岁当小沙弥时，在狮山听曾参学大陆的荣宗法师说：某丛林檀越打千僧斋，没设圣僧座，临过堂，来一老朽比丘，衣衫槛褛，占着方丈位，纠察师用尽办法，拉不下来，出家人陆续而入，方丈和尚也进来了，纠察师紧张地揪着老比丘的耳朵，这一拉几丈长，老和尚心里有数，另设方丈位于门边。唱完供养，不到一分钟，老比丘的饭碗就伸出来了，行堂刚添好，不及转身，碗又出来，如是一而再，再而三，行堂根本没得喘息，吃了十几碗，似乎还饿得等不及，且专为一人服务，不由火冒三丈，用菜杓猛力一掼，碗落地，人不见，碗裂成五片，上有‘打破生死关’五字，始知尊者应供，忏悔不已。从此，千僧斋必设圣僧座，原由于此。

　　在中国，类似记载有多次，印度因无资料可查，不得而知。尊者住世，作众生福田，杂在众僧中，非独具慧眼，必当面错过。

　　十三、‘迦留陀夷’，译黑光。全身黑而有光，是个黑人。据经论云，本是迦毗罗国大臣，出家受佛教化，证阿罗汉果。作佛使者，到各地办事，趁办事机会，摄受众生，佛弟子中，教化第一。

　　十四、‘摩诃劫宾那’译房宿（宿，音秀）。房宿乃二十八星宿之一。这位尊者，是天文学家，知星宿第一。

　　佛弟子，百工技艺皆有，挑粪者都可出家，只要真发心，不论贫富贵贱，佛皆慈悲接引。

　　十五、‘薄拘罗’译善容，相貌善良庄严。多生多劫持不杀戒，故感五不死果报，初生如肉球，滚落在地，父母认为不祥，用平底锅煎不死、开水煮不死、丢入大海，水浸不死、大鱼吞不死，渔夫捕鱼，剖时掉出肉球，劈成两半，却蹦出小孩，渔翁老年得子，感激不已！长大后随佛出家，修行证果，‘寿命第一’，活到一百六十岁。人若欲求健康长寿，当戒杀放生。

　　十六、‘阿冕楼陀’，或言阿那律陀、阿那律，梵音轻重不同故，此云无贫。生生世世富贵，不受贫穷之苦。佛的堂弟，斛饭王之子，天眼第一。

　　九十一劫前，是贫苦人家，天旱饥荒，余少稗饭，忍饿供养辟支佛，故感无贫果报。

　　王子出家，懈怠不勤，听经老打瞌睡，提不起精神，一天，又‘入定’了，佛当众喝曰：‘咄！咄！何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’咄，喝斥声。你为什么老爱梦周公呢？如此不精进，将来堕畜生水族类，作田螺、蚬蚌，就有得睡了，睡千年也不足，别说佛法，连佛名字也听不到！阿那律生惭愧心，勇猛精进，不但不瞌睡，晚上也没休息。

　　眼以睡为食，不久眼瞎，阿含经载，补衣无法穿针，说：‘谁要修福啊，请帮我穿针！’佛听见说：‘来！我要修福，为你穿针。’尊者认出佛声，问：‘世尊福慧圆满，还须修福吗？’‘要！我仍不舍穿针之福。’佛答。其实，不管是不是修福，助人为快乐之本，何乐不为！因此请教修行方法，佛教修‘乐见照明金刚三昧’，不久证果，天眼第一。不仅双眼，耳以上皆能见，谓‘半头天眼’，前后左右无碍，故观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。

　　十六尊者，简介至此，佛十大弟子中，除须菩提、富楼那、优波离外，本经占了七位，为众成就中声闻上首。

　　如是等诸大弟子。

　　总结上首名。

　　‘如是’指十六位长老。‘等’余未列者。‘诸’多也。千二百五十人，只列十六位，尚有许多与会的声闻比丘，都是佛的‘诸大弟子’。学在师后曰‘弟’，解从师生曰‘子’，亲近师长，学识修行得自师传曰‘弟子’。‘大’乃赞词，如今之‘高足’。与会者都是佛陀座下，品学兼优，证出世圣果的好学生。