目犍连，神通第一。表只要往生，花开见佛，神通超胜，经文云：‘彼国人民，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’若非具大神通，何能顷刻周遍十方，亲近供养？显念佛法门‘下手易而成功高，用力少而得效速’。一句弥陀，三岁小儿难不倒，‘下手易’；当生成就，往生即得三不退，尽此一生，究竟成佛，是‘成功高’。

　　摩诃迦叶，头陀第一。三岁小儿虽念得，八十老翁行不到，莫因循懈怠，须如尊者苦行精神，下死功夫，方得实益。

　　迦叶传佛法灯，是僧团领导者，表念佛法门，续佛命脉，荷佛法叶。无量寿经说，将来法灭，唯留无量寿经乃至一句弥陀圣号，作苦海舟航，为众生依怙，直至最后。佛教千余年来，若非弘宣净土，法焰恐无今日之光辉。

　　摩诃迦旃延、拘絺罗二位，具大辩才，论议、答问第一。表修净宗，也须博通三藏，观经三福云：‘读诵大乘，劝进行者。’不是念佛自利便可，须劝引共修，若不广学多闻，没法彻底弘扬，也不能真正劝进，藉二尊者，勉净土行人，能力允许，当自行化他。

　　离婆多，无倒乱第一。表念佛须伏妄想，工夫成片，以一心不乱为期，达念而无念、无念而念的境界，成就念佛三昧。

　　难陀，迷恋俗乐，贪爱所缚，古德云：‘爱不重不生娑婆，念不切不生极乐。’佛借勉行者，当如难陀，渐离世缘，少欲至无欲，念念厌离娑婆，欣生极乐。

　　难陀，仪容第一，彷如世尊，表往生者，莲花化生，人人平等，具三十二相，八十种好，与佛无异，乃弥陀愿力所致。

　　罗侯罗，密行第一。表念佛人不须标榜外在，拿念珠念佛计数虽好，更须注重心念，否则，虚有其表，亦属枉然。且临命终时，诸根闇钝，拨不了念珠，影响正念，所以，要训练默持。真正行者，也不必东奔西跑打佛七，反浪费光阴，不如以家作道场，息心静修，较有收获。今之佛七，已变质，不过结缘而已，打七者只是护持道场，修福罢了，真要修行，得靠自己，主办单位，总为他忙，住众说不定连念佛机会也没有，纵参加，得益甚寡！念佛讲实实在在，一步一脚印，密行为要，莫要张扬。

　　憍梵波提，因造口业，感牛司习气，警策行者知因识果，深信因果，谨慎三业，植好因得善果。

　　宾头卢颇罗堕，福田第一。勉行者广修福田，随分随力修六度，以万善庄严净土。

　　迦留陀夷，译黑光，佛之使者。表念佛人即是佛使，须代佛宣化，遍洒莲种于十方。尊者黑色黑光，表极乐光明无量，亦示念佛者念佛一声，光照他方。

　　摩诃劫宾那，知星宿第一。天文属世间法，表行者除修出世法外，须懂世法，知人情世故，坚守自己岗位，父慈子孝，兄友弟恭，不悖伦常，将人做好，人都做不好，怎能往生，与诸上善人聚会一处？

　　薄拘罗，译善容，寿命第一。表行者须持净戒，至少坚守五戒。观无量寿经九品往生章，中品生者都是念佛持戒而得往生，不可忽视，有弘扬净土书籍说：‘现在是念佛的时代，不是持戒时候’，是舍本求末的说法，极乐是清净佛土，不是垃圾堆，为非作歹，虽念佛亦不能生。末法之秋，纵不能一一持净戒，须勉力为之，持一条戒有一条戒的功德，也须以持戒功德回向往生。宋·灵芝元照律师云：‘生弘律范，死归安养。’当以持戒为本。

　　尊者寿命第一，表念佛往生者，个个无量寿，经云：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。’念佛人起码持不杀戒，若杀业重，多结众生怨，临终恶业现前，障碍往生。

　　阿冕楼陀，译无贫。表念佛人当行忍辱、布施、克己待人，如尊者往昔忍饥供养辟支佛般，更要面对缺点，勇于改进！念佛专一精进，莫一曝十寒，如吃饭，日日如是，不马虎，不懈怠，以尊者修乐见照明金刚三昧的精神为榜样。

　　藉尊者天眼第一，显念佛能开心眼，启大智慧，六字洪名能断惑了生死，况生西方，有何困难！历代祖师大德因念佛开智慧，自利利他者甚多！

　　十六尊者，各有所表，读经须知言外之旨，方得受用，切莫囫囵吞枣，马虎念过。大家熟悉的须菩提，没列在中，因佛法顺众生根机谈空说有，须菩提从空入门，本经属有门，虽然一心不乱仍归空中，但从有下手，空理暂搁一旁，所以未列。没列入并不表示不在会中，相信须菩提也在座，且欢喜信受。这是凭我个人领悟而言，提供大家参考。

　　菩萨众，文殊表实智，亦表‘信’，弥勒表‘愿’，常精进、不休息，表‘行’，精进不息。念佛法门不出信、愿、行，整部阿弥陀经讲的都是净土三资种。

　　无文殊智慧，不能深信，故谓难信之法，无弥勒悲愿，常精进、不休息之力行，不能往生。

　　人天众，表行者须皈依三宝、亲近三宝、护持三宝。有人认为念佛便可，不必念法、念僧，离去三宝，欲得实益，如缘木求鱼，经中不是标明要念佛、念法、念僧吗？故莫忘本。

　　通序六成就，表示一个法会须具备各种条件，才能成就。‘如是’是信成就，‘我闻’闻成就，‘一时’时成就，‘佛’主成就，‘在舍卫国，祇树给孤独园’处成就，‘与大比丘僧’下，直到‘释提桓因等无量诸天大众俱’是听众成就。

　　所谓‘佛法大海，信为能入’，不信则不发心学佛，信之后须欢喜闻法，有信心又乐闻佛法，得有时间配合，因此，各地方办法会，都选择星期假日，不必上班、上学，方能参加，说者听者若无时间，法会不能成立。六种成就中，主成就最重要，若无佛说法，没有说法主，则无法会，说法要有处所，否则，受寒暑风雨障碍，听经也有困难。具备五种，缺少听众也不行，所以，须六成就具足，法会才会圆满成立。

　　佛世如此，现在也一样，对三宝生信心，又好闻佛法，有的只喜修行，不愿听经，不明经义，如何起修？信、闻欣喜，也须双方有时间，虽然佛不住世，请法师说法，法师分身乏术，也无可奈何！除此之外，还得有讲堂，提供处所，并且要有听众，总要有几个人听，否则，讲的人提不起精神。以前，某寺院办学，有居士发心，邀十几人，请在佛学院上课的居士，利用晚上讲经，因为在家人事业心重，有些听了几次，变成电视的信徒，听众像闽南人卖‘金柑糖’（金柑与客家话‘直减’同音），减到最后，剩下五人，老师生气了，说法者本不该冒火，看到这种情形，不觉起嗔心说：‘没六个人不讲！’结果，虎头鼠尾，有始无终。因此，众成就很要紧，因为一个人、一百个人，说法者一样讲，人多，得法益者多，又听众多，说者听者相互影响，义理较能发挥，较有灵感。现在一般电台布教，我不敢答应，因看不到听众，对着冷冰冰的机器，我说不出话。二十多年前，一位老菩萨，行动不便，渴望听阿弥陀经，要求我录音，结果，一部经只录了三卷六十分钟的带子，就讲完了，道理发挥不出来，她听了也觉得奇怪，为何差那么多？没办法，没人的缘放，我有这方面的缺点，所以，听众多寡无所谓，但，总得有几个人。还有，我说法很怕杂音，有些地方请讲经，听众静不下来，进进出出，有的带小孩来，吵吵闹闹的，把讲者的道理都吵光了。三十几年前，我也参加过打拳头卖膏药似的弘法，车子一到，先放映电影，大人小孩闻声而至，影片播完，小孩跑光了，剩下几个老人，车子又来来往往的，很不习惯。所以，讲者很需要安静的环境，听众也须固定，发心愿闻者，多少并不重要，现值末法，尤其是工业社会，大家忙，要求听众多不可能，只要真正肯发心听便可。

　　乙二、别序

　　每部经的发起因缘不同，名别序。

　　尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

　　这段经文，一般注解都列入正宗分，认为阿弥陀经乃佛无问自说，故无别序。唯明朝蕅益大师判作别序。但我阅藏，发现唐朝慧净法师已判，并非蕅祖首创。这部注解也早已失传，宋以后没人看过，直到日本大正藏才收录。慧净法师，德学兼备，可与道安法师媲美，因出于佛教黄金时代，光芒略掩，亦有金刚经注，惜失传。

　　慧净法师判发起，约六段说明：一、‘尔时佛告长老舍利弗’谓‘扣机’，扣发当机众，对舍利弗说。二、指处。指出所说地方‘从是西方’。三、数量。距离娑婆‘十万亿佛土’。四、明依报，‘有世界名曰极乐’。五、正报果德‘彼土有佛，号阿弥陀’。六、‘今现在说法’为弘化因缘。

　　发起序判此六段，无详细说明，因时人利根，明深理，标重点即可发挥，免细说。

　　蕅祖弥陀要解，自判发起，有其独到见解，彼认为净土法门，妙不可测，无人能问，故佛自唱依正名字为发起，十二部经中，属‘无问自说’部。又佛观众生机缘成熟，堪闻净土法门，获四悉檀益，故不待问，自先发起，如梵网经下卷‘我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上，复现千释迦。’智者大师判为发起为例，证己所判无谬。今依蕅祖所判。

　　‘尔时’，六成就具足，机感相应之时。

　　‘佛告长老舍利弗’，佛告诉舍利弗，以舍利弗为当机。班首故称‘长老’。为何对舍利弗说呢？因净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，所谓‘圆收圆超一切法门’，甚深难信，非大智不能领略，故以舍利弗为当机。

　　‘告’上对下讲话，凡师长对弟子皆曰‘告’。下对上曰‘白’，禀白也。古人写信给父母，首句‘父母亲大人膝下：跪禀者或敬禀者’，不敢疏怠。今人高唱平等，礼节全无，儿子对母亲说：‘我告诉你|’佛经遵古风，如金刚经，佛‘告’须菩提，须菩提‘白’佛言。译师极其善巧谨慎，毫不马虎。

　　‘从是西方’至‘佛说是经已’，皆世尊无问自说，亲口所宣，没人打岔。

　　‘从是西方’的‘是’，指娑婆世界，我们所住的地方，向西直去，经‘十万亿佛土’后，‘有世界名曰极乐’，有个世界，名叫极乐世界。

　　或问：现在科学发达，知地球是圆的，运转不停，东西不定，‘西方’以何为准？

　　答：观无量寿经首观落日，不论地球如何运转，以太阳下山为准。

　　‘十万亿佛土’怎么算呢？古印度人认为这个世界是以须弥山为中心，四王天在须弥山腰，忉利天居山顶，四方有东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲四大部洲，并有七重金山、七重香水海环绕，以铁围山为外廓。如是一日月、一四大洲、一须弥山、一六欲天及梵天为一小世界，是初禅所覆范围。一千个小世界，名小千世界是二禅所覆，合一千个小千世界，名中千世界，为三禅所覆。一千个中千世界名大千世界，是四禅天所覆范围。因三次称千，故名‘三千大千’，为一佛教化国土。‘亿’国人以万万为忆，但古印度亿有大小，十万、百万、千万、万万都称亿，所以，佛经说亿，有时也难下定论。此约‘千万’而言，经十万个一千万佛国土外，有世界，名曰极乐世界。

　　或问：极乐何故在西呢？弥陀要解答：‘此非善问’，不是个好问题，假使极乐在东，又问何故在东？不管怎么定位，都有人找碴，戏论而已，毫无意义。况从十一万亿佛土视之，极乐又在东矣！所以说不是个好问题，总之，极乐实有，无庸置疑！

　　‘有世界名曰极乐’序依报国土之名也，彼土众生所依之环境。蕅益大师说：‘竖约三际，以辨时劫；横约十方，以定疆隅，故称世界。’世，迁流之义，约竖论，用过去、现在、未来三际，辨别时间之长短。界，方位之义，即空间，约横说，东西南北，四维上下十方，以定疆界范围，故称世界。

　　‘极乐’梵语须摩提，此云安养、安乐、清泰等，莲池大师西方发愿文云：‘稽首西方安乐国’，即指极乐言。天台谓佛土有四：常寂光净土、实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土。现只约凡圣同居土说，凡是凡夫，圣是圣人，圣人应迹世间，与凡夫共居，故名凡圣同居土。娑婆和极乐相较，娑婆具五浊属秽土，极乐属凡圣同居之净土，见下文可知，而观经与无量寿经说之更详。

　　‘其土有佛，号阿弥陀。’序正报教主之名也。极乐世界有佛，号曰阿弥陀。‘阿弥陀’译无量光、无量寿。若念ㄚ，失法义，且不敬，尤其客家话，更不可ㄚ。我们是念佛非持咒，只要知道所念的是西方弥陀教主名号便可，不必理会音正不正，每一省县皆有其乡音，音正否没有绝对关系。站在客家立场，定得念ㄛ，一方面表对佛之尊重，一方面顺中国佛教一、二千年的传统，ㄛ方具‘无’量光、‘无’量寿义。

　　弥陀要解以法、报、化论佛身，各有单复。法身单，指生佛同具之理体。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色相，如世尊三十二相八十种好。阿弥陀佛，依观经言，有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。自受用报身，唯佛体证，等觉亦不全明。他受用报身，破无明证法身者皆见之，依天台四教言，则别初地圆初住以上方见他受用身，非凡夫境界。化身复者，示生化身，随类化身。如世尊示现人间，八相成道，有生有灭谓示生。无而忽有曰‘化’，随众生类别而示现其身谓随类化身。凡夫所见，唯应化身而已。

　　约三身单复论佛身，详说理广，懂名相便可。‘阿弥陀’正指同居净土中，所示现之应化身，但化身不离法、报身，一即三，三即一，并无分别，离过绝非，不可思议！

　　别序开头‘有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。’出现了两个‘有’字，读经要注意这类道理，世界及佛皆言有者，具四义：一、的标实境，令欣求故。的确标出西方依正的真实境界，使众生欣求极乐，厌离娑婆。观经缘起于韦提希夫人叹子不孝，厌离此土，求生佛国，世尊慈悲，光中显诸刹土，韦提希言：诸佛国土，虽皆严净，但以西方弥陀净土最为殊胜有缘，欣愿往生。极乐世界是韦提希夫人所选择的，可见实有其土、其佛。蕅祖自号‘西有’沙门，显彼土依正真实不虚。二、诚语指示，令专一故。虽十方净土，皆可求生，若不坚定一方，如船行大海，茫然漂荡，终无归宿。故佛以诚实恳切语，明示念佛求生西方，令众生心专一无二，净念相继，趣向极乐。生极乐即生华藏，生西方即生十方，一即一切，十方不出自心，并无差别。但今是凡夫，须专趣一处，始能成就，因此，特标西方。

　　这些都是念佛法门的重要道理，须认真体会，若不明了，念佛不会恳切，总觉枯燥无味，所以，明理对念佛助益很大。三、简非乾闼婆城，非权现曲示，非缘影虚妄。不是阳焰、乌托邦，不是六尘缘影分别影事，西方实有，修法最圆顿，往生最容易，非黄叶止啼，空拳诳小儿。报恩论云：‘极乐世界，实有其地，阿弥陀佛，实有其人。’要深信不疑，莫生障碍。四、圆彰性具，令深信故。深解佛法，彻证理体者，知生西方即生十方，彼土依正，乃自性本具，而本性所具诸法，就在极乐国中圆摄无缺，故莫只念自性弥陀，唯心净土，执理废事，不知极乐、弥陀不出唯心，自他不隔毫端。明是理，从此下手，一门深入，便能彻证本性。

　　‘有’之四义，由浅入深，也就是四悉檀义。

　　‘今现在说法’世尊今在娑婆演说阿弥陀经，弥陀也正在彼土广宣，二佛同时说法，简别极乐依正二有，非过去已灭，非未来未成，是现在正在说法，当发愿往生，亲近弥陀，听闻妙法，速成正觉。所以，慧净法师标‘弘化之机缘’，明其正在弘法利生。

　　还有，依正二有之现在，劝信序也，劝人生信。‘世界名极乐’劝愿序也。无有众苦，但受诸乐，当愿求生。‘佛号阿弥陀’劝持名妙行序也。仅依持名念佛，究竟成就，乃八万四千法门中，至极微妙简易之行门，应努力进修！

　　这段发起序，标出信愿行，正宗分所说，也不出信愿行，就此短短数句中，劝信、劝愿、劝行，净土三资粮，于别序里具足无遗矣！另尚有要义，从略！