是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。

　　众鸟昼夜说法，没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼，鸟栖息为夜，并不正确。

　　‘出和雅音’，鸟叫声柔和优雅。‘其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法’，鸟能说法，极为流畅。说到‘畅’字，我初来南部，听到客家同胞拜拜叫‘唱野’，觉得很奇怪，为何不‘唱正’？久了才知是北部客家人说的‘拜爷’！譬如演戏酬神，拜关帝或城隍爷，这些神听了欢喜畅快叫‘畅爷’。三宝弟子礼佛、拜佛不是‘畅爷’。可见世人正法难学，邪说易行，‘畅爷’成了‘唱野’，不唱正了，许多土话，传久变质，碰到就顺便提及。

　　鸟说法顺畅，不支吾结巴，异常好听。所说是三十七道品等，三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土众生莲花化生，非如娑婆四大五蕴假合，故不须观身不净；无有众苦，但受诸乐，也不必观受是苦等，故不用四念处。彼土昼夜悠游法海，受佛教化，纯善无恶，不须断恶修善，不必四正勤。前二种既免，四如意足含在经文中，亦略之，只说五根五力等。二、或有说，但略而未举。总之，视众生而定，欲闻得闻，并非全无，含在‘如是等法’内，勉励初往生者。

　　‘五根’，根具二义：一、能持义，如树有根，能保持其体性不失。二、能生义，又名生后义，能开花结果，令得成熟。众生能于信、进、念、定、慧五法生根，根深不怕风摇动，便能摄持法身慧命，使道业念念增长。深信三宝及佛所说四谛等法，不被异教动摇，所谓：‘佛法大海，唯信能入’，无信不能入法海，为‘信根’。精进修行是‘进根’，俾使信心增长，根深蒂固。‘念根’，对四谛等法，念念不忘。‘定根’，依法修行，心止一境，不昏沉散乱，成就轻安定力。‘慧根’，因定发慧，破除愚痴。

　　‘五力’，五根增长，生大力用，能伏邪法，不被境转。一、信力，能破疑惑烦恼。二、精进力，能治懈怠，成就道业。三、念力，能除邪念，成就出世正念。四、定力，不但有轻安境界，且能除杂念妄想，开发本有禅定力量。学佛不管修何法门，目的都在修定，一心不乱即是定，定方能启慧，俗云：‘老僧入定’，便是老僧安心法，显修行几十年，多少有点禅定工夫。

　　据说清朝刚有西洋大炮时，道家上谏皇帝，谓道教才是中国的传统信仰，佛教是外来的，不该护持。当时，佛教已深入宫廷民间，皇帝虽信佛，立场须中立，于是出计，在城外设炮，请禅师、道士入座，叫人用滚烫的杯子，斟满热茶，两人同时奉茶，接之际开炮，轰然巨响，道士大惊，杯落地且烫伤手，禅师定力深厚，巍巍不动，恍若未闻，滴水不溅，谈笑自若，皇帝更深信佛法不疑。

　　我从前讲过一个笑话，洋教初来，国人信佛者多，不易动摇。传教者老爱找人辩论，相持不下，各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟，见状拿着烟筒说：‘谁大看我即分高下，不须再争。’吸水烟得点纸煤，备好纸煤，对着他俩说：‘你们瞧，我喊上帝，嘴开开的，点不着，我叫声佛（吹气声），点着了，所以佛大，我信！’

　　这件事是我十几岁时听来的，数年前也有人写文章发表，可见属实。昔日民风淳朴，乡农那有闲工夫听道理，这个方法挺不错的！

　　所以，学佛定力很重要，好在不是叫我去，我怕烫！定力要在平时培养，否则事到临头，定从何来？可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响，藉世事显定力，实际上，真正禅定工夫胜此千万亿倍。

　　五、慧力，慧根自利，慧力利他。慧有力才能断惑了生死，度众生。五根增长，成就五力，能伏魔外。

　　‘七菩提分’，菩提云觉，故又名七觉支，谓修此七法，能使人觉悟也。

　　一、择法觉支：选择修行法门，如八万四千法门中，择念佛为专修。

　　二、精进觉支：法门既定，努力修学。

　　三、喜觉支：用功之后，虽无大感应，但觉法喜充满，身心清凉。

　　四、除觉支：进修已，渐除昏沉散乱，减三业过失。

　　五、舍觉支：舍诸妄念。

　　六、定觉支：修得禅定。或先说定觉支，再说舍觉支。如修四禅八定者，贪着定境，不思出离，迷于禅乐，故将定列前，舍列后，应‘舍’禅定之乐。这是对修四禅八定有成，故步自封，划地自限者说。现在一般真修禅定者少，连欲界未到地定都无，况二、三禅。别说未到地定，平常所修法门，得少许轻安都难，因此，不须固执前后顺序。‘舍’可看作舍执着，舍对世间之贪恋，舍去三毒等通途说法，较适合，较契机。

　　七、念觉支：即前六种的运用方法。若散乱心重，用除、舍、定三觉支对治，除掉舍去散乱心，安住在定中，若昏沉好打瞌睡，用择法、精进、喜三觉支，启发审察，既择法门当精进，令得法喜，怎可懈怠昏沉！务必调和，让定慧均等，方得法益。

　　仅依字面略释而已。

　　‘八圣道分’，又名八正道分，由是八法能成就出世间圣果，故名。

　　一、正见：约理言，学佛对佛所说三宝四谛理，当有正确认知。正见有世间、出世间的分别，起码应具世间正见，方不被邪外所转，有四点：

　　（一）正见有善有恶：明辨善恶。现代人善恶混淆，依佛法言，‘损己利人曰善，损人利己曰恶’。其实，利人未必损己，如助人百元，约世法事相说，自己好像少了一百，暗地里却种下无形的福德，利人也利己。同样，损人也未必利己，往往害人害己。

　　以这两句作善恶标准，才分得清楚。有人批评吃素者‘好心不用斋’，自认是好心，却又口中血淋淋，将自己口腹之欲建立在众生痛苦上，不知好心在那？以此为准，较易趣向正道，否则，一般人总认为我没杀人放火，那有什么罪业？按百法论，善心所才十一种，恶心所则有根本烦恼六种，随烦恼二十种，超出一半以上，可见人心恶多善少，非常可怕，所以，要善能分别是非好坏，具正知见。

　　（二）正见有业有报：即须深信因果。业为因，报为果，应知因识果。因果如影随形，并非不信就没有，如不信杀人有罪，但杀了人定要受法律制裁，不因不信而无罪。种瓜得瓜，种豆得豆，善恶皆有报，不是不报，日子未到，且要了知业报当中，业力能1、由小而大：小罪不忏，久成大罪。书载，一禅师取常住盐，忘记告诉库头师，本一小撮盐，日后在定境中，竟见其日日增多，月余，堆成盐山，速向大众忏悔，罪始消除。足见罪业能由小而大，像种树，日滋日茂，荫覆广大。2、能引能满：唯识云：‘引满能招业力牵’。‘引业’是总报业，第八阿赖耶识，去后来先作主翁，便是引业，顺众生业力牵引受报。‘满业’指受报时的好坏情形。如引业牵引做人，生为人，有苦有乐，便是满业，详见唯识。3、定业不定业：重罪必受报，所谓‘定业不能移’，便是定业。未决定受报否，属不定业。须知所造业有重、轻，有定不定的差别，详见优婆塞戒经。4、明三时受报之理：所造业，非全在今生受报。如过去种下做人因，今生为人；造重恶，现生受报，须受国法制裁，较轻则来生受报，更轻的或多生后再受报。要正见业报有前有后，有现生、来生、后生三时受报之理。

　　（三）正见有前生有后世：因果须论三世，否则，不能清楚，过去造业因，今生受报，现生造因，来生受报，所谓‘欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是’。

　　（四）正见有凡夫有圣人：即深信有六道凡夫、出世圣人。

　　对上说道理，深信深解，即具世间正见，有世间正见，才能成就出世正见。出世间正见，不妨从略。大家都在学佛路上，若无世间正见，纵使学佛，也不算是正知正见的人，具正见否？用以上各点自我审察，便可了知。

　　二、正思惟：思惟，指心中的念头。具正见方具正思惟，才能‘思无邪’。

　　三、正语：口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，住善语业中，不胡言乱语。

　　四、正业：出家则三业清净。在家居士，做正当行业，不做十六恶律仪。

　　五、正命：正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命，依佛制托钵生活，但中国佛教因国情风俗关系，不能如法，实在遗憾！在家离十六恶律仪，从事正当职业，即是正命。

　　六、正精进：精，不杂；进，不退。努力修行，但不修无益苦行，如古印度之自饿外道、裸体外道，或持牛戒、狗戒等，苦而无益。

　　佛世，持牛戒外道托阿难问佛：‘牛戒持清净，将来生天否？若犯戒，下地狱否？’世尊说：‘第一句最好不要回答。’阿难云：‘人请问的，不答不行！’佛说：‘牛戒持清净，绝对作牛，因为学牛学得太像了！犯戒必堕地狱，是邪精进，非正精进。’

　　佛教弟子处中道，虽修行不可不吃饭，自饿者非佛子，至少日中一食。印度耆那教，认为修行饿死能生天，故意不吃，多颠倒，那没得吃的饿孚岂非大修行人？就是不食人间烟火，也不是佛之正法，佛教人要吃饭，保持体力好修道，如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等，虽苦无用，非正精进。

　　七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中。

　　八、正定：修习正确禅定，如止观等。外道也修定，唯求保身延寿，如守尸鬼，非正定。

　　上述诸道品，顺此界环境言，极乐化鸟所宣，或不相同，因净秽有别也。

　　‘如是等法’，如是，指法之词，指上五根、五力诸道品。‘等’余未说者，如佛之十力、四无畏、十八不共法等。用‘等’概括一切法，众鸟能说一切法。

　　己三、闻音获益

　　其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

　　‘众生’指初往生者。‘闻’耳根发耳识，听闻法音，了解法义。‘是音’化鸟所出法音。‘已’听了以后，都生‘念佛、念法、念僧’之心。

　　佛、法、僧三宝，如鼎三足，缺一不可，是佛法的根本，虽生极乐，犹以念三宝为主修。云何念三宝？见闻弥陀慈悲威神，生感恩心故‘念佛’。闻法欢喜，如饮甘露，不可思议，故‘念法’。‘僧’有凡夫僧、圣贤僧，观音、势至、地藏、弥勒等诸大菩萨，是圣僧，也就是菩萨僧；舍利弗，目犍连等诸大阿罗汉是贤僧，都属回小向大者。彼土清净海众，菩萨、声闻僧，无量无边不可算数。‘念僧’乃大家同闻，共禀教法，一心修证，同沾妙利，互敬互重，并念修行已成就之诸大菩萨，见贤思齐。

　　世间僧宝除贤圣僧外，还有住持正法的凡夫僧，已受具足戒之比丘、比丘尼，当以弘法为己任，在家众以护持正法为职责，各守本分，各尽己能，法灯始能常明。

　　闻鸟说法，皆念三宝，或曰‘念佛’，知佛恩重，当报佛恩。‘念法’应如法修行，方得解脱。‘念僧’知其功德广大，而见贤思齐。又‘念佛’冀早日成佛。‘念法’愿勤修正法，广度众生。‘念僧’望学圣贤僧，自利利他，故念念不忘三宝。

　　己四、释无恶道

　　舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。

　　先除众疑。此土禽鸟，因罪而堕，彼国乃净土，何故有恶道众生？佛告诉我们，莫认为极乐众鸟，实是罪业报应所生。

　　所以者何？

　　为什么呢？

　　彼佛国土，无三恶道。

　　因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。

　　舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

　　弥陀净土，连恶道名字都听不到，那有实在的恶道众生呢？

　　弥陀因地四十八愿，第一愿谓：‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。’今成正觉，名且不闻，何况有实！鸟从何来呢？

　　是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

　　明其来源，皆是弥陀导师，为使法音宣扬流布，变化而成的。浅白说，都是弥陀化身。为何化鸟？我想是随顺初往生者的习性。‘近山识鸟声’娑婆从朝到晚，处处闻啼鸟，为使生者宾至如归故化鸟，又闻鸟说法，能勉励策进行者，鸟尚如此，岂可人不如鸟乎！

　　不仅是鸟，我相信，凡众生心想见的一切美好景物，彼皆具足。

　　化鸟从那里出来呢？观经云：‘七宝池的华台中有如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。’化鸟游诸方，欲见则见，不见则隐。其实，若会得，娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’，无情尚可说法，况有情众生，怪己不懂罢了！善体会，花开花谢，风吹虫鸣，何尝不是法音。以世法言，据说孔子学生子路懂鸟语，又明朝朱洪武得天下，闻刘伯温识鸟鸣，相约赏景，树上鸟啼，帝问：军师知否？曰：知。说何意？答：鸟对着麦田，麦已成熟，见农夫荷锄，提醒农人：‘麦熟快收！麦熟快收！’否则，我要吃了。鸟转方向吱喳不停，帝又问，答：‘辅弼山河！辅弼山河！’既助君王打天下，当辅君王治国。帝奇曰：鸟也知你当军师哦！鸟又向皇帝讲话了，再问之，答：‘独掌山河！独掌山河！’帝制时代，国即朕家，故云独掌山河，帝闻之，龙心大悦！

　　刘伯温真懂鸟语吗？我想未必，只是机伶，随其音调而解。当时，若有出家人来，帝问，彼必答：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’可惜，没出家人出现，若能将世间音化作佛法想，无处不说法。

　　我们这附近有鸟，很奇怪，好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣，往往大清早就叫‘平凡巧克力！平凡巧克力！’大概吃腻了，没啥稀奇吧！鸟鸣悦耳，当作念佛，惜众生愚迷，不会法音，只知巧克力，纵使鸟会说法，也得有刘伯温的机伶方行。彼土众鸟，皆阿弥陀佛大慈所化，极其显明易懂，为令众生增道业故。