为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　赞本师为五浊恶世，刚强难化众生，说一切难信之法，即念佛法门。云何难信呢？凡夫处五浊恶世，日久心安，忽闻极乐清净庄严，心生怀疑，为第一难信。虽信佛，或曰十方佛国皆可往生，何以专求西方极乐世界，是第二难信。娑婆距极乐十万亿佛土，云何能至？是第三难信。不知乃精神往生，弹指可到，非肉体，故无远近。纵信弹指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生？为第四难信。何以单称名号即得往生？认为必有奇妙法门，为第五难信。何以一七日专念就得往生，为第六难信。一切众生不离胎卵湿化，云何极乐世界皆莲华化生？为第七难信。往生何能不退转，为第八难信。念佛是接钝根者，利根人何需念佛求生，为第九难信。或说有净土，或说无净土，不知净土事理圆融是第十难信。

　　一般对净土信不深，认为是老太婆法门，我二十二岁亲近慈老，在圆光寺读书，同学见我拿念珠，总喊我老太婆，我问：‘你何时作老太婆啊？’答：‘五十岁’。这种观念错误！历代祖师皆上根利智，尚念佛求生，何况吾辈凡夫，智何能及？此时不修，更待何时？

　　丙四、结示甚难之事

　　本师简叙甚难之事，总结上文。

　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。

　　总结本师于娑婆成佛，并说念佛难信之法，实为难中之难。

　　逢五浊恶世，众生性更顽强，业更深重，通途行善，已属不易，何况修行成佛，故世尊自言：‘于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提’，重提第一难，成佛于五浊恶世，确实不易，是为甚难。第二难‘为一切世间，说此难信之法’更是困难。‘一切世间’指一切众生。‘世间’有三种：一、器世间，即依报环境，包括时间和空间。二、有情世间，即正报，六道众生。三、智正觉世间，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。成佛已，说三乘法，权巧方便法，利济众生，不算难！现说仅凭弥陀名号，能横超三界，究竟成佛，难以信解，是最难信之法，故总结一句‘是为甚难’，确实很困难！因此，我们要生感恩心，感念佛大慈大悲，示现娑婆成佛，说持名念佛的难信之法，作末法众生苦海舟航，当坚信心，切愿力行，求生净土。弥陀要解云：‘信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界，设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。’明法门之难遭难遇，但一心持名，即可圆超五浊，唯智者方深信，得入此不思议境界。若非世尊，乘大愿轮，示现恶世，修行成佛，大悲大智，亲证、亲修、亲宣此法，我们怎能闻此殊胜行门呢？我们处在劫浊中，定受时间限制，众苦逼迫，不得解脱！在见浊里，受邪智所缠，邪师所惑，不具正知正见。众生浊内，安于臭秽，不知觉察，甘为懦夫，不求超脱。烦恼浊中，决被贪欲所陷，造恶多端。命浊中，必为无常所吞，石火电光，措手不及。若非亲近三宝，焉能逢此希有法门，期死尽偷心，欣愿往生！

　　短短经文中，本师苦口婆心，叮咛交待，劝信、劝愿、劝行，显佛彻底悲心，我们怎能辜负！

　　丙五、闻法欢喜信受

　　祇园会上，闻弥陀法门，大家欢喜信受。

　　佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　总结上文，乃结集时所加。

　　法会以舍利弗为当机，故标名。从始至终，舍利弗并没提出问题，皆佛无问自说，显本经胜妙，连智慧第一的舍利弗都不知从何问起！

　　‘及诸比丘’，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四众弟子。

　　‘一切世间’四圣六凡及以释提桓因为首的‘天’人，‘人’间众生，护法之‘阿修罗等’八部神众。

　　‘闻佛所说，欢喜信受，作礼而去’。感谢佛恩，叹未曾有，深信不疑，领受在怀，恭敬顶礼，回归本处，依教奉行！闻思修三慧，同时具足。

　　闻法依个人根性深浅，约有三种差别：一、闻声。闻其声而不解其义。昔曾在某处讲经，一老人频赞善说，我问：‘听得懂吗？’‘当然懂！讲客家话，我是客家人，怎会不懂！’‘我昨晚讲“如是我闻”，如何解释？’他吓一跳说：‘那我就不懂了！’这就是听声音，如听唱歌，懂旋律不懂歌词。闻声也好，佛法不可思议，一入耳根，永为道种，结法缘，做将来解脱的因缘！二、闻义，听得清楚明白，知义理。三、闻理，根机深厚，善会言外之旨。

　　摩诃止观载一故事：古印度有林葬风俗，有人到寒尸林捡头盖骨卖，街头巷尾没人买，正叹气时，生意上门，一老者来买，但须挑选，用茅草穿耳，能串通者价最高，穿一半打对折，如一百块，只给五十元，草入不了的不买，卖者疑而问之，老人说：全通者不但闻法，且解深义，又建塔供养，福德深厚。通一半的虽闻法，然不解义，曾修供养，亦有福德。都不通的，是一般俗人，购之无用。由此便知，佛法不可思议，连骨骸都受影响，何况精神上，受益更无穷！

　　畜生道众生，若与佛法结缘，亦能脱苦。高僧传有牛云比丘，很愚钝，佛经屡学不明，惭愧自卑，发愿朝五台，乞文殊菩萨开智慧，至诚故，感菩萨化一老人，为其入定观察宿因，谓彼前生作牛，曾拖藏经入寺，因此功德，转生人道，出家修行，但前生牛之愚痴未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取锄头，再闭目称文殊圣号，只觉老人以锄掘心，清凉无比，好像取出一团肉后，用手抚平伤口说：‘好了！你愚痴已除！’睁眼不见人影，云端现大士身，从此，智慧大开，辩才无碍！

　　做牛拖藏经而出家闻法，足证佛法难思议，所以，古时教育不普及，寺设轮藏，上奉藏经，礼拜后轻轻转动，方便众生与法结缘种善根，增福增慧。

　　佛法不思议妙力，连科学家也望之兴叹，世间书更不能比，所以，总让人认为讲神话。以我个人言，没受正规教育，说没读过书，没人相信。民国五十几年，在南部佛光山教书，回乡巧遇堂叔，这位堂叔读了七年书，四书五经滚瓜烂熟，却不会写信。问我：‘你现在做什么？’答：‘教书。’他捧腹大笑说：‘我读七年书，信都写不来，你没读书会教书，笑死人了！’我在日据时代，确实连小学都没毕业，能有今天，全仗佛菩萨加被，凭自己绝无能力。

　　有人认为学佛要由浅入深，并不见得，有人书读不多，一闻深理便懂，有的大学毕业，由浅入深，依旧茫然。往昔，狮山有位刘先生，教四书五经，住寺里，见人读金刚经，随手翻翻，说：金刚经不过像两桶水，倒来倒去，此空彼有，此有彼空而已！住寺吃三宝饭，竟不信佛，这就是善根问题，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增长！

　　‘往生咒’具云‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’，名长故简称往生咒。谓持此咒能往生西方，莲花化生也。

　　咒出藏经求那跋陀罗（此云功德顗）法师译的阿弥陀佛不思议神力传，简称‘不思议神力传’。

　　‘拔’除也。‘业障’众生有烦恼障、业障、报障（或称苦报障），举业障含括前后，因无烦恼不会造业，不造恶业就不受苦报。虔诚持此咒，不但能除一切业障（即除三障），亦能往生净土。‘陀罗尼’此云咒。

　　据不思议神力传云：若善男子善女人，常诵此咒，阿弥陀佛化身常住其顶，昼夜加持护佑，不令冤家邪魔，而得其便，现世安稳快乐，临终得生西方净土，故名往生咒。

　　咒语不须解释，免受持分心，心不专便不得感应。凡咒皆梵音，翻字不翻音，纵有注解也不要看。咒语不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，泄露无效。二、含多义不翻，一句含多义故。三、此方无不翻，中文无此字语可译之。四、顺古不翻，古德没翻译，如阿耨多罗三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，译智慧显得较轻薄故不翻。

　　或问：道家也有咒，全是中文，为何也有感应？当知，道家持咒，为压制心中杂念，念得很快，念快就是为求专心，这些我都经验过。

　　照规矩，密部咒语须经上师口传，我们非专修密，依字至心持诵便可，有人要依梵音轻重读，若如是，木鱼无法敲，只要至诚恳切直念即可。

　　有人据不思议神力传说：持咒满二十万遍或三十万遍，就得往生。我认为初学凡夫，以不起分别心为佳，若无厌离娑婆、欣求极乐之心，纵念数十万遍也不得生，有欣厌心，不满二十万遍也能往生。

　　显教后加密咒，就是显密加持，经得咒加持，利益更殊胜，咒得经助，感应更迅速。中国佛教自宋朝后，多显密兼修，尤其早课，咒语很多，修念佛法门也不例外，晚课阿弥陀经念完，念往生咒三遍，故顺此略说。