大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车

　　随意所乐 可以游戏

　　‘告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车’：以上四句是劝转。‘羊车鹿车，大牛之车，今在门外’：是示转。‘汝等出来’：是示转。‘吾为汝等，造作此车’：即佛已证得佛果。‘随意所乐，可以游戏’：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

　　诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到于空地

　　离诸苦难

　　‘诸子闻说’：譬喻闻慧。‘如此诸车’：譬喻上乘妙法。‘即时奔竞’：譬喻思慧和修慧。‘驰走而出’：譬喻见地。‘到于空地’：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。‘离诸苦难’：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

　　长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座 而自庆言

　　我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅

　　多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子

　　贪着嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐

　　‘长者见子，得出火宅’：譬喻佛见诸子得出三界火宅。‘住于四衢’：譬喻四谛。‘坐师子座’：释迦牟尼佛坐于师子座上。‘而自庆言，我今快乐’：佛见诸子免难而感快乐。‘此诸子等，生育甚难’：抚育此等诸子并不容易。‘愚小无知，而入险宅’：他们幼稚无知，所以入火宅。‘多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起’：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。‘而此诸子，贪着嬉戏，我已救之，令得脱离’：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。‘是故诸人，我今快乐’：所以我在所有人中，我是最快乐者。

　　以上的经文详细而言：

　　‘长者’即佛，长者有十德。‘四衢’譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐‘师子座’上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升‘师子座’。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故‘而自庆言，我今快乐’。‘此诸子等，生育甚难’譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓‘生’，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云‘育’。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云‘甚难’。‘愚小无知’：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。

　　人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故‘而入险宅’。‘多诸毒虫，魑魅可畏’：譬喻三界中利使和钝使。‘大火猛焰，四面俱起’：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。‘而此诸子，贪着嬉戏’：众生起见爱惑，执着见爱，不能放下。‘我已救之，令得脱离’：佛已救拔众生，离诸苦难。‘是故诸人，我今快乐’：所以在一切人中，我是最快乐者。

　　尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等

　　三种宝车 如前所许 诸子出来 当以三车 随汝所欲

　　今正是时 唯垂给与

　　‘尔时诸子，知父安坐’：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐于师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。‘皆诣父所，而白父言’诸子恭敬地到父前，而白父言：‘愿赐我等，三种宝车，如前所许’：譬喻彼等仍执着于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。

　　以佛威德住世说法这么久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。‘诸子出来，当以三车’：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。‘随汝所欲’：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生，故云：‘今正是时，唯垂给与。’

　　长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙 以众宝物

　　造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络

　　‘长者大富’：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵为太子，有转轮王德，而出家修行，并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓‘三觉圆，万德备’。‘库藏众多’：‘库’是用以储存粮食的仓库。‘藏’是藏于地下的宝藏。以‘库’譬喻人的六根，内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。‘藏’譬喻一切万行。以六度之法，庄严万行，每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度，所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以无量行修无量法，以无量法成就无量行，故云：‘库藏众多’。

　　‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙’：譬喻佛的四智，如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。‘以众宝物，造诸大车’：世界上有各色各样宝物，佛的法亦不仅限于四智，也有各种不同的法，如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。‘庄校严饰，周匝栏楯’：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语，中译为总持，总一切法，持无量义。总括大乘、小乘法，一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶，奉行一切善。‘四面悬铃’：譬喻四无碍辩。‘金绳交络’：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。

　　第一愿是‘众生无边誓愿度’：要常自思惟已度一切众生否？又要度如未度。如来度一切众生，而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度，即是度众生而不执着度生之相；但若未度众生，不可自言已度。

　　众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。‘度’，即度过苦海，登涅槃彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死后到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：‘我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。’于是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：‘我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？’

　　卖肉贩跟吃肉者互相争论，后来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：‘我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。’于是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：‘肉字里边两个人，里边罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人’。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执着。

　　第二宏愿是‘烦恼无尽誓愿断’：人的烦恼在不知不觉中而生，无明现前，生烦恼会烧掉功德法财。

　　第三宏愿是‘法门无量誓愿学’：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经，今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理，多如恒河沙数，无穷无尽。佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门，学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命只有三万六千天，法门未学完已死掉。可是，虽是学不完也要学，若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言，没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复，何况文字呢？文字千变万化，实不易学。故庄子云：‘吾生亦有涯，而知也无涯’。以有限的年龄，学习无穷的知识，根本做不到。学佛法何以要打坐？就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知回光返照。心经中云回光返照观自在，自在则生般若，照见五蕴皆空。五蕴已空，其余诸法亦了。天天静坐，即回光返照，要勤修法门，不可一暴十寒。

　　第四宏愿是‘佛道无上誓愿成’：佛道是世界最高贵者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处，故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事，所谓：‘他不好，他不对’，不要只看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事，也不过是快乐的妄想，应看破放下，证得中道了义。每天皆平稳地行持中道，终有一天会开悟，开悟即成佛。四宏誓愿是很重要，故如经文上说‘宝绳交络’。

　　真珠罗网 张施其上 全华诸缨 处处垂下 众彩杂饰

　　周雨围绕 柔緛缯纩 以为茵褥 上妙细毡 价值千亿

　　鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力 形体姝好

　　以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子

　　‘真珠罗网’：譬喻佛的慈悲门。‘张施其上’：譬喻佛有大慈悲，普度一切众生。‘金华诸缨’：譬喻四摄法：（一）布施，真诚布施，不是出于勉强。因一切众生都有贪求，所谓：‘欲令入佛智，先以欲勾牵’，行菩萨道要布施。（二）爱语，说话能令他人快乐，令人人都欢喜听。（三）利行，一切所作所为以利益他人为本。（四）同事，欲度某一种人，必先与之交友，共同相处，日子久了，自可度之。‘处处垂下’：表示无所不度，到处行四摄法。‘众彩杂饰’：多彩色以装饰此车。‘周匝围绕’：车上庄严微妙。‘柔緛缯纩，以为茵褥’：即前文所说‘重敷婉筵’，故‘柔緛’。‘上妙细毡，价值千亿’：譬喻观照智慧。‘鲜白净洁，以覆其上’：无一切恶即‘鲜白’，意谓修身必先严持戒律。‘有大白牛’：譬喻无漏智慧。‘肥壮多力，形体姝好’：譬喻具足一切万法。‘以驾宝车’：即以无漏智慧修大乘佛法。‘多诸傧从，而侍卫之’：譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者；修行无漏智慧，仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧，存贪念即有漏，有嗔心即有漏，有痴心也有漏，有慢心、疑心、邪见也是有漏。必先去除贪、嗔、痴、慢、疑，离一切习气毛病，才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法。‘傧从’也可用譬喻果地的神通，可以遂意而用。‘以是妙车’：等依大乘法修行，将来得证佛果。

　　诸子是时 欢喜踊跃 乘是宝车 游于四方 嬉戏快乐

　　自在无碍

　　众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议，妙不可言，而欢喜踊跃。依照大乘法修行，通达所有佛法，如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为精神食粮，但觉自在无碍。

　　告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父 一切众生

　　皆是吾子 深着世乐 无有慧心 三界无安 犹如火宅

　　众苦充满 甚可怖畏 常有生老 病死忧患 如是等火

　　炽然不息

　　佛告诉舍利弗，我亦如这长者一样，我乃众圣之尊，世间一切众生之父，所有众生皆是吾子。可是他们都执着世间之乐，以苦为乐，失却智慧。其实三界无安，犹如火宅，三苦、八苦、众苦充满，很容易就堕落到三恶道去，故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭，孩子出胎如生龟脱壳；人死时如活牛剥皮，人老时身体一切机能衰退，人到死时，医生也束手无策，难保不死。生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等众苦交煎。众生的业力日益深重，故火越烧越盛，没有止息。

　　如来已离 三界火宅 寂然闲居 安处林野 今此三界

　　皆是我有 其中众生 悉是吾子 而今此处 多诸患难

　　唯我一人 能为救护

　　佛已离三界火宅，优游自在，寂然闲居世外桃源，安处林野。但此三界都是佛所有，一切众生皆是吾子。如今三界中多诸患难，充满毒虫猛兽，唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子，但有些众生却不认慈父，竟毁谤三宝。人在世间之父是造业而生，而佛乃出世间之父，我们法身慧命之父，清净无染之父。若认佛为父，将来可得清净无染。

　　虽复教诏 而不信受 于诸欲染 贪着深故

　　佛虽然以种种方法教化一切众生，但众生不生信心，因一切众生为欲念所染，贪着财、色、名、食、睡。还把智慧遮盖，贪着深故，而致理智被蒙蔽。

　　以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界苦 开示演说

　　出世间道 是诸子等 若心决定 具足三明 及六神通

　　有得缘觉 不退菩萨

　　佛因众生执着欲染太深，故只好暂时搁置大乘法，以方便权巧之法教化之。以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来教化众生，此乃舍实用权。今时有些青年人自谓吃迷幻药能到虚空中，而且有师为之作证，实乃以讹传讹，‘懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。’往虚空处，根本不用吃迷幻药，此乃自欺欺人，失却真正智慧，佛唯有以权巧之法度之。佛知欲界、色界、无色界都充满苦恼，故开示众生，为之说出世间法。世间有器世间、有情世间、正觉世间。器世间又叫依报世间。有情世间是所有众生的世界，即正报世间。正觉世间是佛的世界。‘三明’即过去明、现在明、未来明，过去明即宿世明，知悉前生因缘。现在明即漏尽明，反迷归觉，已得无漏。人若摒弃一切贪着，修行便可得无漏。未来明即天眼明，无论障内物和障外物者皆一目了然，甚至可看天外一切。‘及六神通’：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能透过自己身体内，看到体内的众生。天耳通不单外听天上之音，又可听到自己体内的虫子叫，甚至听到花草树木之音声。他心通，可知他人心中一切所想，念念迁流，也可知晓。以前有一阿罗汉有六通，他带同弟子朝山去。弟子为之背负行李，途中，其徒心生一念，将来要行大乘法，普度一切众生。其师有他心通故，知悉其徒有大乘愿力，而自己只不过是阿罗漠，徒弟之愿力已驾乎其上，即为弟子背行李。走了一段路程，弟子生退心，想菩萨道不易行，师父知悉他生退心，即令彼背负行李。如是者反覆多次，弟子不明其所以，请问其师。师答曰：‘因你发心行菩萨道，六度万行，我尚是小乘人，你的愿力比我高，故我为你背负衣担。但你心想舍利弗尚且不能行菩萨道，何况我呢？便生退心。这时你又退回徒弟之位，故要你挑行李。’

　　舍利弗也是声闻乘，发心要行菩萨道。人若真正发菩提心，天龙八部就会考验他。发菩提心，欲行菩萨道，必须乐于布施。他人有所需要，菩萨就应毫不吝啬行布施。舍利弗既已发心行菩萨道，有一日，在路上遇见一人正痛哭流涕，舍利弗见之即发菩提心要助他，乃问他何原因痛哭。此人谓其母患病，唯有活人眼睛始可治病，可是他走遍所有药店，都买不到活人眼睛，故感彷徨。舍利弗听后，为其孝心所感动，暗自思惟：‘我反正有一对眼睛，就是布施一只给他，我尚有一只眼睛存在。’于是，忍痛从眼眶中挖出一只眼睛以赠之。岂料那人授过眼睛，即把眼睛掷于地上！舍利弗不明其所以？那人曰：‘你这眼睛又臭又脏，况且我需要的是左眼睛，而你未听清楚即挖出右眼睛。若你真要布施，请布施你的左眼给我吧！’舍利弗已挖右眼而感痛苦不已，若再挖左眼岂不是成瞎子？此时，舍利弗布施心即退。那人听后便腾空而去，原来是天人来试验舍利弗。

　　宿命通即知悉前世因，知晓自己前生是个善人？或恶人？中国人？或外国人？或前生是中国人，今生出生于美国，发愿到美国弘扬佛法？有些人学习佛法进步很快，有些人较慢。有些学佛法知而不行，未能躬行实践，未能与佛法合为一体。有些人学习佛法身体力行，有不屈不挠的精神，这都是前生的因缘所造成。或有些人前生是印度人，愿到西方弘扬佛法，于是今生投生到美国。有宿命通就能知道前生的事。

　　神境通又叫神足通，或如意通，能遂意自在，就算在火中打坐，火中也会生出莲华，人能端坐莲华之上。我以前在东北时，冬天能不穿鞋袜，赤脚在雪地上走。这并不是神通，只是一个小小的境界而已。神足通是妙不可言，非言语所能形容。能身上出火，身下出水；又能身上出水，身下出火；又能腾驾于虚空中，现十八变。

　　漏尽通，是不漏落到三界。鬼神皆有五通，唯独欠缺漏尽通。证阿罗汉果才有漏尽通。人若得五眼六通也不可随意乱用。譬如，用神通以观察世界有何灾难，用神通救人，才有意义。但帮助他人也不可教人知道，‘善欲人知，不是真善。恶恐人知，便是大恶。’得五眼六通要加以珍惜，别管闲事，勿随意乱用，否则泄漏天机，也会导致失去神通。

　　‘缘觉’：是修十二因缘而悟道者；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至老死。众生由无明而发起行为，从行为而生一种意识，从识产生名色，从名色而成六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），有六入即有所接触，有触就有受，有受则生爱，有爱后生自私心希望能占有，有则有来生，有来生而有老死，以上是缘觉所修之十二因缘法。无明常把人支配得颠颠倒倒，故破无明即能显现法性，遂得开悟。

　　‘不退菩萨’：‘不退’有三不退：行不退、位不退、念不退。行不退，修佛法要有忍耐心、坚固心、恒心、诚心。只向前迈进而不退转。位不退，菩萨发大愿心，愿意布施头目脑髓给众生，而不生退回二乘人之心。念不退，菩萨利益一切众生，能舍己为人，帮助他人而不执着布施之相。行菩萨道勿令众生生烦恼，时刻回光返照，反求诸己。

　　汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘 汝等若能

　　信受是语 一切皆当 成得佛道 是乘微妙 清净第一

　　于诸世间 为无有上 佛所悦可 一切众生 所应称赞

　　供养礼拜 无量亿千 诸力解脱 禅定智慧 及佛余法

　　得如是乘