姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷四 见宝塔品第十一

　　第十一品，叫见宝塔品。

　　见是看见，所见的宝塔，一般人是用眼见。其实我们所见，不单单用眼睛看见，还要用心去看；不仅仅心能看见，本性也能看见，因为多宝如来也在众生的本性里边。现是现本性的如来，见则是见本性的如来，也都是见宝塔。

　　心见和性见的道理，有人会不相信。因为一般人，只知用眼见，而不知眼睛根本不能见。如果眼睛能见，为什么人死之后，眼睛仍在，为何不见呢？由此可证，不是眼见，而是性见。有人说：‘现在科学发达，可以把眼睛移植到另外一个人的眼中，还可以看见一切的东西。’那不是眼见，而是见性的见。因为眼睛有见性，所以能见。若是没有见性，它就不会见。那么这个见性是什么样子？你是看不见的。

　　在楞严经上说：‘见犹离见，见不能及。’见也要离开这个见，为什么你看不见呢？因为见是没有的嘛！若按照这个道理来讲，你看见的东西，也是不存在的。有人说：‘这个道理，我不相信。’就因为你不相信，所以不懂法华经的道理。法华经是破你的一切执着，你所见物质的见，是从八识的相分所现出来，其实也是假的，看不见的那个才是真的。那个是什么？就是你的自性，圆陀陀，光灼灼，圆融无碍。若能把假的放下，真的就知道了。总之，你看不见的，那才是真见；你能看见的，那是八识的相分，不是见分。这个道理，越研究越妙，今天所讲的见，到此为止。在金刚经上说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。’

　　宝是七宝：就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰。1、金的性是随缘不变，不变随缘，代表坚固的智慧。2、银的色是洁白，代表清净的行门。3、琉璃是莹澈的透明体，表示明了的智慧。4、砗磲有转动的相，表示委屈心，修道人要有能忍能让的心。5、玛瑙是杂色，在里边有红色、黄色、白色，因有许多颜色，表示万行的智慧，所谓‘万德庄严’。6、真珠是圆明，表示圆融无碍的智慧。7、玫瑰是玉石，有温润性，代表温润的智慧。用这七宝来建塔，故称为宝塔。

　　塔是方坟，供养佛和祖师真身之处，也就是佛舍利所在处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。有的是砖造，有的是石造，有的是木造。塔最高有十三层，最低有二层；八层以上为佛塔，七层为菩萨塔，六层为辟支佛塔，五层为四果罗汉塔，四层为三果罗汉塔，三层为二果罗汉塔，二层为初果罗汉塔。总之，凡是有可纪念性的地方，后人皆建立塔，表示尊敬不忘之意。

　　好像释迦牟尼佛1、出生处，在迦毗罗卫城外，龙弥尔园立塔。2、成道处，在摩迦陀国南尼连河畔立塔。3、转法处，在迦尸国波罗奈城外鹿园立塔。4、现神通处，在舍卫城之东南只陀园立塔。5、从天降处，在桑伽尸国曲女城立塔。6、化度分别僧处，在王舍城立塔。7、思念寿量处，在毗耶离城立塔。8、入涅槃处，在拘尸那城立塔。今皆成为佛教徒朝拜之圣地。

　　品是品类。聚类相同义理为一段。妙法莲华经有七卷，分为二十八品。每一品成为一个题目，内容和题目大致相同，有提纲挈领作用。以上是见宝塔品大概的意思。

　　这座宝塔，是多宝如来入灭之后，一切众生所造的。多宝如来在未成佛之前，曾经发愿：‘我在未来的世界，凡是有佛出世，将要说妙法莲华经的时候，我的宝塔，从地涌出，现在其前，住在虚空，令大众皆能看见，证明说法华经的境界是不可思议。’所以可以知道宝塔现出是有征信的作用。

　　因此，释迦牟尼佛将要说妙法莲华经时，多宝如来乘他的愿力，出现于虚空中。由此观之，法华经是多么的重要。佛在一生中先说大方广佛华严经，最后说妙法莲华经。可是说华严经时，小乘人不能接受。慈悲的佛陀，改说阿含经，次说方等经，再说般若经。弟子们回小向大，机缘成熟，才开权显实，说这部法华经。

　　一九六八年夏天，我们成立暑假讲习班，首先开讲楞严经。去年暑假讲习班，讲普贤行愿品、六祖坛经、金刚经等。今年讲妙法莲华经，现在讲到见宝塔品。大家在佛教讲堂（金山圣寺的前身），共同研究佛法，此非小因缘，可以说是千载难逢的机会。不过，在你未获得宿命通以前，不晓得这种因缘。未证得天眼通以前，看不到这种境界。但是，你们在这里能听到见宝塔品，乃是不可思仪的境界现前。

　　尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室干万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。

　　说完法师品的时候，在释迦牟尼佛的面前，有七宝塔现出。这座宝塔高五百由旬，宽二百五十由旬（由旬是印度计算里数的单位，大由旬有八十里，中由旬有六十里，小由旬有四十里）。这座七宝塔从地下涌出，慢慢上升，最后停住在虚空。在宝塔之上，有种种无价宝物装饰着，在宝塔的四周，有五千栏楯，千万个龛室，及无数幢旛严饰着。又垂挂宝璎珞，又悬挂宝金铃，有万亿种那样多。在宝塔的四面，放出多摩罗跋（性无垢）栴檀香味。这种香气，充遍大千世界。

　　五百由旬，表示众生在五道轮回中受苦。现在把五道轮回停止，令众生离苦得乐。二百五十由旬，代表二百五十条戒。修行人，必须照戒律修行，才能成就道业。行住坐卧四大威仪，各有二百五十条戒，合为一千。再加过去一千，现在一千，未来一千，合成为三千。所谓‘三千威仪，八万细行。’

　　用种种宝物严饰，表示种种行门，庄严道业。五千栏楯，龛室千万，表示万善的一种功德。无数幢旛，表示定慧。幢表示定，旛表示慧。定就是静，慧就是动。定慧均等，智慧现前，这是一种表法而已。

　　璎珞是用七宝所成的装饰品，挂在胸前，表示庄严。讲到璎珞想起一个公案：佛住世的时候，王舍城的国王，名叫频婆娑罗王，他是佛的皈依弟子，也是大护法。他的儿子，名叫阿阇世王，受提婆达多（佛之堂兄，阿难尊者之胞兄）教唆，将父王囚在七重门之禁室，禁止任何人去探望老王，只有他母亲例外。为什么发生这种政变呢？因为提婆达多想做新佛，对外宣传释迦牟尼佛是旧佛。他既想在佛教中起革命，如果无人援助，则不会成功。所以联合阿阇世王，鼓吹做国王的好处，劝阿阇世王弑其父，夺其位，口号是‘新王新佛共治天下’。这种坏主意，使得阿阇世王心动，欲做新王，必须废除老王。于是采取行动，夺父王的权利，自立为新王。二人狼狈为奸，处处找释迦牟尼佛的麻烦。

　　其母后（韦提希夫人）每次见老王时，利用璎珞（中间空心）盛着葡萄浆，供给老王饮用，老王始能保住性命。二人在地牢中感叹地说：‘为何生了这种忤逆的儿子，莫非前生的业障？佛有神通，可以来救我们吧！’乃向灵山方向祈祷：‘世尊！请您大发慈悲救我们出苦海吧！’这时，目犍连尊者和阿难尊者，从虚空而至。佛身放紫金色光，坐在百宝莲华中，为他们说十六观经。

　　宝铃乃是惊鸟之用，所以塔庙的角处，皆挂着各式各样的宝铃。风吹铃响的音声，可以惊吓雀鸟飞离此处。如有人发心，供养宝铃悬挂塔角，来生的声音，必定洪亮，所谓‘声如洪钟’，就有这种殊妙的感应。

　　其诸旛盖。以金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。

　　所有一切的宝旛和宝盖，都用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高达四天王宫。四天王是欲界六天第一层天，位在须弥山的半山腰，在四方各有一天王镇守。东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。每位天王有八员大将，镇守忉利天的四方，防御阿修罗兵的侵略。韦陀菩萨是三十二员大将之一。

　　三十三天（忉利天）降曼陀罗（白色）华，供养宝塔。三十三天在须弥山的山峰，因为四方各有八天，再加上中央的一天，共计三十三天，这是地居天，在各天有一位天主管理，中央的天主为天帝释。在道教称他为玉皇大帝，外道称他为天主，在佛教则称他为释提桓因。

　　今天（一九七○年九月二十五日）将三十三天的天主来历向大家说一说，令大家明白天主的真象。

　　外道认为天主是最高无上的主宰，实除上天主是佛教的护法。在佛堂中天主没有坐着的资格，只能站着，甚至要站在门外。为什么？因为他是护法者的缘故。

　　在无量劫以前，有三十三个女人，共同发心修建庙宇及佛像。其中有位领袖，她领导其他三十二个女人行善。这位领袖，原来是个贫穷女人，可是有慈善心。有一天，经过古寺，发现佛像由于风吹雨淋的缘故，佛像的贴金已脱落，又见佛堂的屋顶，年久失修，瓦片破碎零乱。她乃发心重建，但是木身是穷人，所谓‘心有余而力不足’，于是到处化缘。苍天不负苦心人，她的虔诚之心，感动三十二个女人，愿意随喜功德，完成她的愿心。于是大家一条心，有钱出钱，有力出力，所谓‘有志者事竟成’，不久，将破败的佛殿、脱金的佛像，焕然一新，金碧辉煌。功德圆满之后，人生无常，这三十三位女人，相继无疾而终。便升忉利天做三十三天的天主。因为修庙的功德，而获得这种果报。

　　记得在哈尔滨建三缘寺的时候，我到施主家化缘。一进门便说：‘我现在到你家里来，你们应该生欢喜心，我是来送福德，你们应把握机会种福德。现在三缘寺筹建大雄宝殿，如果布施金钱，有不可思议的功德，你们不要错过种福德的机会。’我是不会说话的人，可是我这样一讲，那些人都发心乐捐。有的说：‘我存了十年的钱，统统捐出修庙。’有的说：‘我把心爱的首饰献出修庙。’如是集沙成塔，化得很多钱，这是我化缘的经过。

　　余诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。旛盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。

　　其余一切天龙八部，以及人非人等等，有千亿那样之多。他们皆用一切的妙华、妙香、璎珞、宝旛、宝盖及种种伎乐，来供养宝塔，并且恭敬、尊重、赞叹宝塔。

　　现在将天龙八部大概解释一下。天和龙属于善心所。其余六部属于恶心所，但因为受佛的感化都变成护法善神。凡是讲经说法的地方，他们都来护持道场。

　　1、天：就是欲界四王天，他们不但镇守天宫，而且保护人间。韦陀菩萨就是四王天三十二员大将之一。他受佛之托，护持修道人的安全，使魔不能扰乱修道人的身心。

　　2、龙：它有神通，变化莫测。在往昔修道的时候，因为乘急戒缓，故堕为畜生，可是有神通。换言之，它修大乘法，勇猛精进，所以有神通。可是不守戒律，因此堕为龙身。

　　3、夜叉：译为捷疾鬼。有三种夜叉：一为地行夜叉、二为空行夜叉、三为飞行夜叉。有的夜叉吸人气、喝人血，或吃人精，到处作祟，令人不安宁。

　　4、乾闼婆：译为香神。以香为食，身放香气，是玉帝的乐神。玉帝想要听音乐时，燃起沉水栴檀香，他们嗅香而至玉帝的善法堂，演奏歌曲，令玉帝欢喜。

　　5、阿修罗：译为无端正。男性阿修罗的五官不端正，可是女性阿修罗的相貌非常美丽（玉帝便娶阿修罗王的女儿为妻）。又译为无酒。他们在天上有天福无天权，因为无酒可喝，常发动战争，想夺取天主之位。

　　6、迦楼罗：译为金翅鸟。其翅膀展开有三百六十由旬，可以将海水煽成海沟，把应死的龙吞进腹中，一次吞很多的龙。

　　龙王眼见龙族到了绝种的边缘，一筹莫展，心想只有佛才有办法，拯救龙子龙孙，于是来到佛所，请佛帮忙。佛送它一件袈裟，拆开为线，挂在龙角上。这样，龙的性命得到安全保障，再不受金翅鸟的威胁。

　　金翅鸟吃不着龙，饿得发慌，也来到佛所，对佛说：‘世尊！我们以龙为食，现在您说怎么办？没有龙吃，那就要饿死了！’佛说：‘你们不会饿死的，我令弟子在吃饭时，送给你们一份食物。’从此之后，僧人在吃饭前，一定送七粒米饭供养大鹏金翅鸟。

　　7、紧那罗：译为疑神。因为似人，但头有一角，令见者生疑。善于音乐，也是玉帝的乐神，专奏庄严法乐，玉帝举行宴会或法会时，他们腋下流汗，直升天上，表演庄严的歌曲及舞蹈，令欣赏者生念佛念法念僧的心。

　　8、摩侯罗伽：译为大腹行，即是大蟒蛇。它有嗔恨心，常喷毒气害人。人若有嗔恨心，死后为蟒。梁武帝之妃郗氏，生前嫉妒比她美丽的女人，在三十二岁死了，转为大蟒蛇。梁武帝遂请宝志禅师等写了一部梁皇宝忏，超度它离蟒身得升天上。

　　尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法。佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

　　天龙八部供养之后，在这时候，住在空中的宝塔，发出很大的音声，赞叹地说：‘好得很！好得很！释迦牟尼世尊能以最平等的大智慧，来教化菩萨的法。十方诸佛来护念你，以妙法莲笔经为大众讲说。就是这样！就是这样！释迦牟尼世尊所说的法，都是真实不虚的妙法。’佛说此经时，多宝如来特意前来作证，令大众相信，而不生怀疑心。

　　释迦译为能仁，牟尼译为寂默。世尊是世出世之尊。能仁就是慈悲度众生，寂默就是清净修成德。能仁是动，寂默是静。动中有静，静中有动；动不碍静，静不碍动，叫做不二法门。

　　释迦牟尼佛虽然在静中，可是还在教化众生。虽然普化众生，可是还在静定中，这种境界妙不可言。玆举出浅显的譬喻来说明。就是说睡觉的时候和醒着的时候是一样，醒着的时候和睡觉的时候也是一样。就是这个道理，各位明白了吧！

　　各位若是觉得醒着就是睡觉的话，那么，就是不睡觉，也不要紧。因为你睡觉不觉得是醒着，所以要睡觉。这个譬喻的醒，就是觉，睡就是迷。在睡的时候，绝对不会知道醒时所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人说：‘我在梦中所见的境界，第二天果然实现。’这是灵感，并非真知道，也许是佛菩萨帮助你，给你一个预兆。

　　昨天所做的事情，明天所有的事情，在梦中都不知道，何况知道前生和来生的事情呢？大家不要因为没有见着，便否认三世因果的存在。

　　尔时四众。见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。

　　在这个时候，四众弟子都看见大宝塔住在空中。讲到这里会有人生起怀疑心：‘宝塔没有地基，怎能停在空中？’这个问题很容易解答，现在有很好的证明。人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做为太空船联络和休息，然后再飞到第二个世界。

　　你们想一想，人的力量尚且可做到这种微妙的境界，何况佛法更为微妙不可思议。这座宝塔停在空中，等于太空站一样，一点也不稀奇。科学越发达，证明佛法的真理越是正确，所谓‘事实胜于雄辩’。

　　宝塔住在空中，这是表法，表示无所著住。宝塔虽然住在空中，但是怎样住呢？这就是令人不要执着。如有我执和法执，就成为修道的绊脚石。

　　四众弟子又听到从大宝塔中发出大音声，都得到法喜充满，忘掉烦恼。觉得奇怪！从来也没有见到宝塔住在空中的境界，于是，四众弟子都从座上站起，恭恭敬敬合起掌来，退到一边等待解释这个问题。

　　何谓四众弟子？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。浅释于下：

　　（A）比丘：译为乞士、怖魔、破恶三种意思。1、乞士：就是上乞法于诸佛，以养法身；下乞食于众生，以资慧命。世间之乞人，只求衣食，不乞于法，不为乞士。乞食有什么好处？乞食是给众生有种福田的机会。众生供养三宝，才能得到福德。如果不供养三宝，福德就薄了。一般人不懂得种福德，所以比丘去乞食，令他们种福德，生出布施供养心，这是对施主而言。对比丘本身来讲，可以灭除自己的贪心。每天乞到什么便吃什么，绝对没有分别心。乞食要次第而乞，不可越贫而从富，更不可越贱而从贵，一视同仁，平等让众生来种福田。佛教主张平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，这就是平等的精神。2、怖魔：有人出家修道，天魔就不高兴。为什么呢？因为他少了一个眷属。当比丘受具足戒的时候，有三师七证。三师就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七证就是七位律师来作证明。他们十位代表十方诸佛，传授佛的戒法。在这时候，戒坛的羯摩和尚问戒子：‘你发菩提心否？’戒子答：‘已发菩提心。’又问：‘是大丈夫否？’答：‘是大丈夫。’问答之后，地行夜叉传报空行夜叉，空行夜叉将这消息报告魔王说：‘现在人间又有一个众生——某某，他出家做比丘。’这话说完之后，魔宫殿发生震动，魔王生出恐怖心。3、破恶：就是破除一切烦恼。我们的烦恼是与生俱来的。好像小孩出生的时候，就会哭会发脾气。故比丘要破除烦恼，烦恼破了，菩提乃现。

　　因为比丘有这三种意思，所以不翻译。古时译经有五不翻的规定：1、秘密不翻：如咒语。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方无不翻..如庵摩罗果。

　　（B）比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，为比丘尼。未受具足戒者，为沙弥尼。比丘尼受三百四十八条戒。沙弥尼受十条戒。佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶输陀罗夫人，她随波阇婆提夫人同时出家，也成为比丘尼。

　　（C）优婆塞：译为近侍男，就是亲近三宝的男子。凡是受三皈五戒的人居家修道者，称为居士。

　　（D）优婆夷：译为近侍女，称为女居士。护持三宝、供养三宝，这是在家居士的责任。出家人所需的四事——饮食、衣服、卧具、医药，皆由居士供养，这是种福德的基础。

　　尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声。

　　在这个时候，有位菩萨中的大菩萨，名号大乐说。他有他心通的智慧，知道天上的人、人间的人及阿修罗等等，心中所怀疑的问题，乃代表四众弟子，向佛请法。便对佛说：‘世尊！这是什么因缘，有这样的宝塔，从地涌出，现于空中？又从宝塔中发出大音声，这是什么道理？祈求世尊慈悲，为我们开示这种因缘。’

　　何谓菩萨？原意是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情；就是觉有情，觉悟一切有情。又可以说是有情觉，有情中之觉悟者。换言之，他是众生之中的开悟者。

　　何谓摩诃萨？就是菩萨中的大菩萨。不但是众生中的觉悟者，而且又能行菩萨道。只要对众生有益处的事他都去做，不管自己怎样，唯一心一意度脱众生。在华严经上说：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’这种精神多伟大！

　　释迦牟尼佛在过去生中，行菩萨道，曾舍身命有一千次，整个大千世界，无处不是佛过去生舍命之地。

　　行菩萨道不是容易的事，看起来很简单，做起来就困难。好像舍利弗尊者（佛的十大弟子之一，智慧第一），听佛赞叹菩萨行菩萨道，遂发心行菩萨道。有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：‘无论遇到什么难行的事，一定要做成功，不可半途而废。我要学佛舍身的精神。’

　　这个妄想刚生出来，就有境界来考验。他在路旁见一个哭泣的男人，看样子很伤心。舍利弗尊者想：‘这个人一定有困难不能解决，我行菩萨道，应该帮助他才对。’便问：‘居士！你为什么哭呢？’哭的人答：‘我的问题太难了，没有人可以帮助解决。’尊者又说：‘我可以帮助你，请你说出你的问题。’哭的人答：‘我相信你帮不了这个忙，说出来也没有用处。’尊者又说：‘无论怎样难的事，我会尽力帮助你，绝无戏言。’这个人反哭为笑地说：‘真的吗？因为我母亲患病，医生诊断，需要活人的眼睛，否则无法医治好的。我到各地药房去买活人的眼睛，可是买不到，而我又舍不得自己的眼睛。因此，我母亲的病也不会好的，所以我很悲伤。’

　　舍利弗尊者听完这番话之后，便对哭的人说：‘这件事很简单，没有困难，我把我的眼睛送给你母视治病。’于是用力将自己的右眼挖出来，交给这个人。这个人接过来一看，不客气地说：‘我要的是左眼睛，这是右眼睛，没有用处。’说完又嗅眼睛一下，便说：‘这只眼睛很臭，其味难闻。’就将眼睛抛到地上，用脚踩碎。这时舍利弗尊者心灰意冷。心想：‘菩萨道真难行。算了吧！我不再行菩萨道，还是修小乘法吧！做个自了汉算了。’

　　舍利弗尊者打完这个妄想，那个化缘的人，即刻腾身于空中，现出天人身，原来他是来考验舍利弗尊者行菩萨道的心，是真心还是假？舍利弗尊者禁不起考验，生退转心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢复原状，令舍利弗尊者莫名其妙，明明将眼睛挖出来，为何又在我眼中。所以可知行菩萨道者，绝不能退转的。

　　舍利弗尊者是声闻中最有智慧的人，可是行不了菩萨道。由此观之，菩萨道是难行的。非得有牺牲小我完成大我的精神，才能胜任。否则，一切等于零，不起作用。

　　尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙。为听是经故涌现其前。为作证明。赞言善哉。

　　在这个时候，释迦牟尼佛告诉大乐说菩萨说：‘大乐说！在这座宝塔之中，有如来全身舍利。这位如来在过去世时，离此处的东方，经过无量千万亿阿僧祇那样多的世界，有个世界，用七宝所成，清净没有秽垢，名叫做宝净世界。在这个世界里，有一位佛，名号多宝如来。这位佛在因地行菩萨道的时候，曾经发过大誓愿：“我若能成佛，在灭度之后，于十方诸佛国土中，只要有佛演说妙法莲华经的地方，为听这部经的缘故，我的塔庙从地涌出而现于十方诸佛的道场前，为说法华经这位佛作证明。”又赞叹地说：“好的很呀！”’

　　彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。

　　释迦牟尼佛又告诉大乐说菩萨：‘这位多宝如来成佛之后，将要入涅槃的时候，在天人大众之中，告诉一切比丘说：“我灭度之后，如有供养我全身的弟子，应该建造一个大宝塔。而多宝如来，用他不可思议的神通和愿力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那说法华经，多宝如来的宝塔，一定会从地涌出，出现在这位佛前。多宝如来虽然灭度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供养。又从塔中发出大音声，赞叹这位正在说妙法莲华经的佛：刁太好啦！太好啦！”’

　　大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故从地涌出。赞言善哉善哉。

　　释迦牟尼佛又叫一声：‘大乐说！现在多宝如来的宝塔，为听法华经的缘故，所以从地涌出，发大音声来赞叹：‘真好啊！真好啊！”’这是在赞美之中又为赞美。

　　是时大乐说菩萨。以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。