A1、智首问举德征因 A2、文殊答标德显因

　　A1分二 B1、标问答之人 B2、陈所疑之问

　　今B1、

　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。

　　这一段文就是解释正文了，昨天晚间已经说过在解释正文里边，有二十个云何，这就是问，问种什么因能结什么果，怎样可以得到菩萨的果位？怎样才能得到十住这种的果位？所以互相设出来问答，来表明这种因果的道理。在这二十个云何中，分出十一小段，每一段又有十句，这十句也是表示重重无尽的道理。《华严经》的道理是重重无尽的，也是无尽重重的，这个道理说不完，只用十句来代表，所以每一段里边就有十句，合起来就是一百一十个愿，一百一十种德。

　　第一段是说三业要清净，要离开过失；三业离开过失，业就没有了；没有业，就成就修德，所以第一段就叫‘三业离过成德’。第二段是‘得堪传法器’，得堪传法器这种的程度，能得到可以做为法器了。法器就是能说法，教化众生。第三段是‘成就众慧’，能成就一切的智慧。第四段是‘具道因缘’，具足修道的因缘。第五段是‘于法善巧’。第六是‘修涅槃因’，你在修因的时候，要修涅槃的因。涅槃是梵语，中译是不生不灭。第七是‘满菩萨行’，修行要满菩萨所修行的道路。菩萨所修的是什么？就是六度万行。第八是‘得十力智’。第九是‘十王救护’。第十是‘能为饶益’。第十一就是‘超胜尊贵’。

　　现在讲讲六度，常常听经的人，一定对六度知道得很清楚。可是清楚是清楚，你行了没行？这是个问题。所以已经听过经的人，不妨听多一次；没有听过经的人，不妨注意听一听。

　　六度，第一事布施。布施对治悭贪，就是要舍。贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬。那么若没有贪心呢，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。说：舍得舍得，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏经》上说：‘舍一得万报’，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：‘我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。’不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：‘我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。’我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：‘你看我布施一文，就得万万文这么多的报。’这不是高利贷是什么？

　　那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，怎么说？我说：‘我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。’各位或者想我这种思想一定是很不正常的：‘为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？’我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。

　　讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：‘唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！’你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。

　　那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：‘你讲错了，这个地方不应该是这样。’如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。

　　所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：

　　读书虽未成名 究竟人高品雅

　　为善不期获报 自然梦稳神清

　　‘读书虽未成名’，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以‘究竟人高品雅’，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。

　　‘为善不期获报’，你做善事不要等著，这个‘期’就是等著，做一点善事了，就站到那地方等著。等什么？等好的果报。你不必等著那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你‘自然梦稳神清’，作梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会作凶梦了：‘啊！我作梦，人家拿枪要打我。’不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然作梦是作好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常地明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。

　　这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：‘你做布施啦！布施，你的功德无量。’我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：‘啊！这是个大居士！他做了很多好事。’很多，有多少？拿个秤秤一秤，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：

　　有心为善，虽善不少；无心为恶，虽恶不乏。

　　善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

　　各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。说：‘这个我们早都明白了，法师你不要讲，我们很不愿意听的。’就因为你不愿意听，我才讲给你听；你若愿意听，我也不讲了，就这么奇怪！这个法师就是愿意讲人家不愿意听的，方才恒由不是说了吗？尽讲我们的毛病，一讲，有的受不了就要跑。你跑就跑，你跑我也不留，你在这儿我也不撵，我就是这种宗旨。

　　谈到布施有三种：财施、法施、无畏施。财施，不是说我们捐出来几亿造个庙，这就是功德了。你看人家诸佛菩萨所布施的，难行能行，难舍能舍，有外财、内财。外财，家、国、城池、妻、子都可以布施。哪一位能有这样的勇气，把自己的家全都布施了？布施了，还没有一个布施相在里头，还不存一个：‘啊！我把我家布施出来了。’要没有这个，要行所无事，这才是根本的布施，这叫难行能行，难舍能舍。国，我的国，我把它布施了，让给旁人了，不要了。谁能这样？你看释迦牟尼佛，舍弃国荣，国家的王位都不要了，到雪山修了六年，每一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如材，皮骨林立，因为吃一麻一麦嘛！他有太太，太太也不要了，也布施了，我不管你，你愿意怎么样就怎么样。子，又有罗侯罗，也都不管了。你看！这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰，这才叫超人呢！所谓‘出乎其类，拔乎其萃。’这样的人，所以他成就道业，创造伟大的佛教。以上是往外来讲，这是外财。

　　往内来说，身心性命、头目脑髓，都可以布施，都可以舍了。行菩萨道，把一切一切都看空，看假了，有人需要我的头，我割下来布施给他。各位想一想，这个难不难？有人想要头，他都可以布施给人。这种菩萨道是不容易行的，所以舍利弗听佛提倡行菩萨道，他也想要回小向大，行菩萨道，就到外边去行菩萨道，遇到一个人在路旁哭。他发菩萨心了：‘哎！这个哭的人一定有苦，我一定要帮助他，有什么困难的问题，我都帮他解决。’于是很亲切、很慈祥地问这个人：‘你有什么困难的问题，可以告诉我吗？我愿意帮助你。无论你有什么困难的问题，我都要帮助你，你不要哭了。’这个人睁开眼睛看看他，说：‘你真能帮助我吗？’他说：‘我是想要行菩萨道，我一定会帮助你，有什么困难你告诉我，大家不客气，你说啦！’

　　这个人就说：‘我为什么哭？因为我母亲有病，去看医生，这个医生一看这病，要用一种药来治。我到各药材店里去买这药，都买不著，所以我母亲的病一定治不好了。’

　　舍利弗一听，说：‘那你究竟要买什么药，告诉我一声，我可以帮你去找。’这个人就说：‘我所需要的药就是人的眼睛，若有人的眼睛，就可以把我母亲的病治好了，这是医生说的。但是我到各药材店去买眼睛，没有一个药材店说有人眼睛的。’当时不像现在，现在就有眼库，保存眼睛，可以换人的眼睛，或者可以做药品；当时科学没有这么发达，所以眼睛这种药品就没有。

　　舍利弗说：‘这没什么问题，你只要用眼晴，我可以布施一只眼睛给你，你拿回去给你母亲治病。’‘好啊！你真能布施吗？不是说假话吗？’‘唉！说什么假话！’就用手把自己的眼珠挖出来。挖出了，很痛的，但是还忍著，就把眼睛给这个哭的人。这哭的人拿起一看，又看看他，说：‘啊！你弄错了。’‘怎么弄错了？’‘我母亲所需要的是左边的眼睛，你现在给我的是右边的眼睛，这个不对了！你右边的眼睛不能治我母亲的病。’说完了，把这只眼睛拿起摔到地下，一摔，就摔碎了。摔碎了，舍利弗这一回，啊！考不上了。我常说有这几句话：

　　一切是考验 看尔怎么办

　　对境若不识 须再从头炼

　　那么舍利弗把右眼挖出来了，人家是要用左眼，他舍不得了；舍不得，就退回来了，说：‘唉呀！这个菩萨道，真难行，我还是要去做比丘好了。’所以退这个菩萨位，又回来做比丘。你看！大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍，何况我们平常人呢！不要说要我们的头，就要我们的眼晴，不一定就舍得。所以这个布施，行所无事是不容易的。

　　那么外施还容易，内施不容易。内施就是头目脑髓，甚至于自己整个身体都布施。各位想一想，能不能做到这种行菩萨道的程度？若不能到，那你切记不要自满，不要说：‘哦，我是个什么大修行人哪！或者发菩提心的啊！’你发一发菩提心，要经过考验才甘心呢！考不上，那还像读书的学生，没有及格一样的。

　　这次我到越南，有位法师，他有一个皈依弟子，能言善辩。他说什么？他说：‘我们在家人也不杀生，也不偷盗，也不邪YIN，也不妄语，也不饮酒，这和受戒是一样的，何必又要去受戒呢？’和他师父常常这么辩论，他师父也没什么话讲。这次，他又拿这个话对我辩论：‘我们在家居士不一定要受戒，只要不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒，这就是守五戒嘛！何必又受戒呢！’‘你说得很有道理，可是你在家里读书和在学校读书一样的吗？你在学校里读书，会得到一张毕业证书；若在家里读书，有没有人发一个证明书给你呢？’他一听我这么讲，说：‘这个有点道理。这个有点意思，啊！还是要受五戒。’还是要经过考验，要经过证明的。我说：‘那你明白了，我也不用再对你说什么。’

　　我相信各位也有这种情形的，也有说：‘我们在家居士比出家人都有修行，不需要拜师父，也不需要受戒，这么就算了，我们就是大居士，我们或者比出家人都有修行。’为什么你要这样想？为什么不想：‘哦！我很惭愧的，我明白佛法太晚，修行功德不如人！’为什么要想自己比谁都好？人的习气就是这样，自己本来不如人，但是觉得：‘哦！我比谁都好，我比谁都好！’你看！各行各界都有这种的麻烦，都觉得我比谁都好。一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大。你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想，不要‘天上天下，唯我独尊’。释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲，不可以觉得：‘啊！我比任何人都高。’其实比任何人都高，那又有什么用？莫如和一切人都平等，人还不会讨厌你。你若比人人都高了，譬如人现在五尺高，你长一丈高，人人看见：‘哦！这是个什么？’大家都认为这是一个很奇怪的怪物，各处开展览会时，一定拿去展览的。人家都五尺高，你一丈高，拿到那儿展览，这是一个——广东话叫高佬，国语叫大个子。拿去展览，这没有什么用的。修行人一定要把这个须弥山打倒，什么是须弥山？就是我们的贡高心，就觉得我比谁都好，谁都不如我。就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了。

　　布施，又有法施。法施就是为人讲经说法，以法来布施，‘诸供养中，法供养最。’一切布施里边，用法来布施给人，这是很重要，很要紧的。因为假如有人明白佛法，依法来修行，这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的。你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛。这叫自利利他。但是还是说回来，也不要存这个心，也不要说：‘哦！我帮助人成佛了，将来他成佛，我也成佛。’你发愿让人人都成佛，我不成佛，那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛，你们谁愿意成佛吗？我都愿意帮助他成佛。

　　讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子。怎么狂？我对大家说，我是个工程师，I am an engineer.什么工程师呢？我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛，就到我这个工厂里来。什么工厂？就是金山寺。金山寺不是我的，可是我在那儿暂时做一个工程师。那么谁愿意做活菩萨、活祖师，都可以来，我是来者不拒，往者不追。谁愿意来，你是做祖师的材料，我就造一个祖师；你是个菩萨的材料，我就造一个菩萨；你是佛的材料，我就造一个佛。我这个佛不是木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像，或者金的佛像、银的佛像。不是的，我造一个活的佛像，是有血有肉的佛。谁愿意做，我都愿意造，所以我不主张造庙，我主张造佛。

　　怎么造法？就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱，真修实证，要认真脚踏实地去做。怎么苦也要受，怎么难也要受，要忍、要受。所以这一些美国的青年，都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试，看看倒是怎么样？因为这个，就有十多个美国人来出家。在过去，西方人出家的人也有，但是很少很少的；那么现在开始，西方人对佛教有一点点认识。在过去，西方人想研究佛法，没有什么经典可看；现在我们大家共同研究，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人，天天从事翻译的工作，这也叫法的布施。我们在西方转正法轮，我们是要正法，不要末法的，我们要人修道证果，不要没有真正实证的，也要有证果的圣人出现，所以这也是法施的一部份。

　　除了财施、法施，又有无畏施。人有时会有一种恐怖的事情发生，这种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安。‘忐忑’两个字就是‘上’下边加一个心，‘下’下边又加一个心，忐忑不安就是心里七上八下，心里跳啊跳啊，很不平静的，这都是恐惧的表现。所以《四书》上说：‘有所恐惧，则不得其正。’你一恐惧，正念就不现前了；正念不现前，就会误入歧途，或者走错路。那么在这个时候，需要善知识来安慰他，帮助他。这个善知识到这儿告诉他：‘你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助你。观世音菩萨是施无畏者，谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他没有怖畏，你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了！’这是安慰。或者你告诉他：‘你不要害怕，世界上是有真理、有公理的，这件事情对你不会有什么麻烦，你不要恐惧，心定一定就会好了！’你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了，这叫无畏施。

　　那么布施是一度，布施度悭贪。第二度就是持戒，‘为什么要持戒？这才是胡闹！他们佛教里，又是五戒，又是八戒——猪八戒，又是十戒，又是十重四十八轻菩萨戒，又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊！太麻烦了，这才没有意思呢！’那个不懂佛法的人就这么批评。其实这个戒，怎么叫戒？戒就是止恶防非。止恶，就是把你的一切恶停止了；防非，防备你的过错。你要是恶不止，则善不生；善不生，就不会发菩提心；不会发菩提心，就不会结菩提果。就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。

　　诸恶不作就是众善奉行，众善奉行也就是诸恶不作了。所谓‘烦恼即菩提’，烦恼，你翻过来就是菩提。你诸恶不作，也就是烦恼即菩提，你会用就是菩提，不会用就是烦恼。你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心，你把烦恼变过来就是菩提心。所以各位不要头上安头，说是：‘把我这个烦恼断了。’不要断，烦恼不要断。这是我的说法，其他的法师不这样说。不要断，要转！你若一断，烦恼即菩提，你把烦恼断了，那菩提也断了。断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头是岸，你只要觉了，就是菩提；若迷了，就是烦恼。烦恼的本身，菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提；菩提你若不会用，也就是烦恼。不要在头上安头，离开烦恼另找菩提，这是错了！因为做恶也是你这个人，做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人，生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人，做鬼也是你这个人；不是另外去找一个。所以说：

　　若人欲了知 三世一切佛

　　应观法界性 一切唯心造

　　‘若人欲了知’，你要是想明了，‘三世一切佛’，过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。‘应观法界性’，应该观看观看法界的这种情形，‘一切唯心造’，这一切一切都是由自心造出来的。自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉，也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。所以有人说他是信佛的，却还问我说：‘法师！我对佛法很相信的，但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼。’我就问他：‘你相不相信有佛呢？’‘我相信有佛！’‘那你相信有佛，佛就是鬼！佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂？’所以说‘做佛也由它’。人这个‘心’字写得很好：

　　三点如星布 弯勾似月牙

　　披毛从此起 作佛也由它

　　‘三点如星布’，三点好像星星在天空那儿排布著。‘弯勾似月牙’，心的弯弯勾，好像一个月牙在那儿。‘披毛从此起’，披毛戴角也是从这个心做的。‘作佛也由它’，作佛也是从这个心，所以头先说‘一切唯心造’。

　　佛说一切法 因众生一切心

　　若无一切心 何用一切法

　　无心便是道，你若真能无心了，‘内观其心，心无其心’，内观心，连心都没有了。‘外观其形，形无其形’，外观形，也没有一个形相了；‘远观其物，物无其物’，远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了。‘三者俱无，唯见于空’，这三者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者俱无，唯见于空。‘观空亦空，空无所空’，观这空也没有了，再那空都没有了。三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存在，到这时，连真空都没有了。

　　‘所空既无，无无亦无，无无既无’，所空也没有了。无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界，粉碎虚空，‘湛然常寂’，这时候入定了，湛然常寂就是入定了。‘寂无所寂’，在静也没有了的时候，‘欲岂能生’，欲就是欲念，欲念不生了。‘欲既不生，即是真静’，你能欲念不生，没有欲了，这就是真净，真正清净了。能这样，这还是修行的一个小境界，不是全体大用。但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通，六根互用这种境界。

　　说起这个，你们都不相信的；六根互用，眼睛能吃饭，也能听声，也会说话。说：‘这个我不相信。’我早就知道你不相信，但是我一定要说。六根互用，每一根都有六种的神通，都有这六种的能力，这叫六根互用，六根互用得到圆通自在。这是不容易的，不是我这一说，你就会了，就得到六根互用。若这样，那我就永远不要讲经了，因为一讲，你就懂了，还讲它做什么？