家具足：家，就是每一个人出生的家庭。家具足，是生在慈善的家庭，正信佛法的家庭。

　　色具足：色是相貌。佛在过去生中修得三十二相、八十种随形好，这都是色具足，相貌圆满端正。那么下边这一句又说相具足：色是颜色，相就是三十二相也具足。

　　念具足：就是正念具足，有正知正见，不生出邪知邪见。

　　慧具足：慧是智慧。智慧能帮助你修行，你想要修行一定要有智慧；有智慧，才能真正认识修行的法门；真认识修行的法门了，才能依法修行。如果没有智慧，就不会认识；不会认识，就不会修行，所以这慧具足也是要紧的。现在智首菩萨问怎样才能慧具足呢？

　　行具足：怎样又能得到修行的行门具足？

　　无畏具足：怎样又能得到一切时、一切处都无所恐惧这种具足？

　　觉悟具足：怎样又能得到觉悟的道理也具足了？

　　D2、有四段明士用果分四 E1、慧为捡择 E2、力谓修习

　　E3、善巧谓智 E4、道品助修

　　今E1、

　　云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。

　　这是第三段，智首菩萨问文殊菩萨如何‘成就众慧’。

　　云何得胜慧：智首菩萨又说，怎样才能得到殊胜的智慧？

　　第一慧：怎样才能得到第一的智慧？

　　最上慧：怎样又能得到最上的智慧？

　　最胜慧：怎样又能得到最殊胜的智慧？

　　无量慧：怎样才能得到无量的智慧？

　　无数慧：怎样才能得到没有数那么多的智慧？

　　不思议慧：怎样才能得到不可思议，不可以心思、不可以言议的智慧？

　　无与等慧：怎样才能得到没有再可以和他比的这种智慧？

　　不可量慧：怎样才能得到不可以称量的那种智慧？

　　不可说慧：怎样才能得到不可说的那种智慧？

　　E2、力谓修习

　　云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。

　　第四段智首菩萨问如何‘具道因缘’。

　　云何得因力：怎样得到正因的因力坚固？

　　欲力：怎样才能得到欲力，自己愿意修的这种力量坚固？

　　方便力：怎样才能得到方便这种的力量也是坚固？

　　缘力：怎样才能得到缘的力量坚固？

　　所缘力：怎样才能得到所缘的这种力量坚固？

　　根力：怎样才能得到根的力量坚固？

　　观察力：怎样才能得到观察的力量坚固？

　　奢摩他力，毗钵舍那力：奢摩他是梵语，译成中文，就是‘止’。毗钵舍那也是梵语，译成中文，就是‘观’字。怎么叫止呢？止个什么？怎么就可以止呢？这个止就是停止了，停止也就是一种静的意思；观，是观察的意思，这两个字合起来叫‘止观’。佛教的名词是很多很多的，讲这个止观，修习止观，怎么叫止？怎么叫观？止个什么？观个什么？都说得很清楚。现在我们在这个讲经法会，都不用那些个古有的名词。这个止，止什么？止住你的妄想心，止住你的YIN欲心，止你的无明，要生出一种智慧。观察你是不是还有无明？观察你是不是还有妄想？观察你是不是还有YIN欲的心？这样比较合用一点。

　　又可用两句古诗来把它说明了，这两句古诗是什么？

　　万物静观皆自得 四时佳兴与人同

　　‘万物静观’，也就是止观。你能止观了，就明白万事万物一切的道理，也就是儒教所说的格物的功夫。怎么叫格物？就是格除你的物欲，返回到你自性上。你能格除物欲，返本还原，明心见性，然后你才能知至，你的智慧才能生出来。智慧生出来了，才会修行，所以这止观是很要紧的。万物静观，那个止也就是个静，静止，在英文上叫guiet，就是什么声音都没有了，停止了。甚至于你修止观修得呼吸都停止了，脉搏也停止了，说那是不是死了？不是。

　　所以在儒教里说：‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。’得个什么？能得个什么？能得一个明白。明白就是观察力所产生出来的，也就是‘四时佳兴与人同’。四时，是春夏秋冬；佳兴，就是最好、最高兴的事情。最高兴的事情不要自己独有，不要自己独占，和所有的人来一同欢喜，一同快乐，所谓‘与人同乐’，这才是真正的快乐。你单单自己一个人得到快乐，这还谈不到是真正的，你要能和所有的人都得到这种的快乐。

　　那么止观，把一切的妄念习气都停止了，生出一切的善法、智慧来观察。这个止，古人又说：

　　知足不辱 知止不殆

　　你若知足，就不会受到侮辱，侮辱就是外人对你不客气。你若不知足就有一种贪心，有一种贪心就会受到侮辱。因为你贪，其他人也要贪，那么彼此都有贪，就会生出一种斗争来。有斗争就是优胜劣败，力量大的就可以把力量小的压迫，小的就受到侮辱。你若常常知足，不去贪，就会没有侮辱。‘知止不殆’，你若能知道所止，无论做什么都能知止，也就是不妄贪，自己做什么事情都循规蹈矩的，能这样就不会有危险。你要是不知足、不知止，就会受到侮辱和危险。

　　修止观的人，先要停止贪。你把贪停止了，再观察你的贪根还有没有？所以下边这一句就是思惟力：有这止的力量了，又有这观察的力量了，就要思惟。这思惟也就是禅定，禅是梵语，译为静虑，又叫思惟修。那么你思惟修，也就是思惟你能生出一种定的力量。

　　止观讲起来很多的道理，不过我们现在可以这样讲。怎么讲？拿它当戒来讲。止，就诸恶不作；观，就要众善奉行。你能诸恶不作，就是止；你能众善奉行，也就是观。

　　我们人修行，不要知道得太多；知道太多，不去修行，反而误事。你尽仗著口头禅，口头三昧，说得是很妙的，行得就很不妙，那是没有用的，就好像开谎花，不结果一样，花是开得很美丽的，但是没有真正的果实成熟。

　　E3、善巧谓智

　　云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

　　这是智首菩萨问文殊菩萨第五个问题，如何‘于法善巧’。

　　云何得蕴善巧：蕴，是五蕴，就是色受想行识这五种。《心经》上说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’我们都知道观自在菩萨是观世音菩萨的一个别名，观世音菩萨就叫观自在菩萨。虽然说观世音菩萨叫观自在菩萨，但是每一个人应该要知道，我们都是观自在菩萨的化身，我们也可以回光返照来观自在，观察观察自己在不在？自在、不自在？若在了，还要自在，单在而不自在，那也是自己跑了，不自在了。不自在，就没有得到真实的受用，所以你要也自在了。怎样才能观自在？你要看破，一切一切都看破了，一切一切都没有执著了。看破，没有执著了，就把一切的贪嗔痴都放下了。贪嗔痴放下，就会得到自在；你放不下，就得不到自在，自己就会跑了。跑到什么地方去？那跑的地方就远啰！忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而天堂，忽然而地狱，这样子各处去跑。跑，就在六道轮回里转，转来转去，转去转来，总也跑不出去这个六道轮回。为什么你这样？就因为你不自在，没有看破放下，所以就不自在，就跑了。

　　这也可以说你做不得主，自己不能说了算，所以被六根六尘来支配。观自在菩萨，你若能观自在，就是菩萨；若不能观自在，是什么？哎！那就或者是鬼，或者是人，或者是畜生，或者是修罗，或者升到天上做天人，没有一定了，没有一定的名称。因为各处跑，跑到哪一类去，就是哪一类，所以没能观自在菩萨。没能观自在，就成不到菩萨；若能观自在，就可以叫菩萨。你就是观自在菩萨，还得要修行；若不修行，还是不行。修什么？修深般若，所以行深般若波罗蜜多时。你修深般若，就是修大智慧；修大智慧，才能到彼岸；你能到彼岸了，然后才能照见五蕴皆空。这五蕴——色受想行识，在《心经》上说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’那么也是‘受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。’乃至于想行识都是这样，都是空的。那么现在讲五蕴善巧，善巧就是善说五蕴法，用善巧方便的方法来说明五蕴，使令众生明白五蕴本来是空的。

　　界善巧：这个界就是十八界。什么叫十八界？就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，再加上六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识和六根、六尘合起来叫十八界。因为六根对著六尘，中间就生出六识，这是十八界。六根就是令我们打妄想的一个开始，眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身爱触、意就缘法。眼睛见著色尘，就被色尘所转，而没能转这个色尘。你若能‘眼观形色内无有’，眼睛看这些形形色色的，内里边没有。‘耳听声音心不知’，耳朵听著一切声音，自己心里不知道，这就不被声尘所转。说是：‘这个事情是做不到的，如果眼睛见色，里边也没有；耳朵听声音，自己心里也不知道，这不和土木金石没有分别了吗？土木金石没有这些分别心，但是它也没有成道业，我们人怎么可以这样呢？’就因为你不可以这样，所以就有那么多的挂碍；你若能这样，那就放下了，就会得到自在。

　　眼不被色尘所转，也不会贪著美色，也可以说是不入色声香味触法了。要证得初果，才可以不入色声香味触法，这叫‘入流果’，入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流，色声香味触法都无动于衷了。所以古人才说：

　　终日吃饭 未吃一粒米

　　终日穿衣 未著一缕纱

　　有人说：‘这真是打大妄语，终日吃饭没吃一粒米，那他吃什么来著？他说一粒米都没有吃，这不是打大妄语吗？’你若到这个境界，也可以这样打妄语；没有到这个境界上，不可以假借的，不可以说：‘哦！我也终日吃饭，没吃一粒米。’那你真是打妄语。你若证得这果位，不入色声香味触法了，这可以说：‘终日吃饭，没吃一粒米。’当然没吃一粒米，我绝对证明他不是打妄语，他吃很多粒嘛！当然不是一粒了，所以说没吃一粒米，这不是打妄语，是真语、实语、如语、不妄语。

　　‘终日穿衣，未著一缕纱’，他天天穿衣服，不是穿一条线，这也不是打妄语。单单一条线穿到身上，根本就没有用的；所以穿很多条，这是很老实话，不过听起来好像说：‘哦！他连一条线都没穿，那么他没有穿衣服啊？’不是的，他穿很多。那么这样，穿的虽然很多，他是无心，吃也无心，穿也无心，不著住到穿衣吃饭了。不像我们凡夫，一天不吃也不可以，一天不穿衣服也不可以。

　　讲到这个地方，我为你们讲一点美国的和尚没有裤子穿，美国的和尚没有房子住，美国的和尚没有饭吃，你们相不相信？怎么说美国和尚没有裤子穿？美国这个国家，物质丰富，美金是世界上有名的。但是我们这一次到印度，有一个中国和尚就问我们：‘这个美金，我听说是金的，究竟是什么样子，我没看过，你好不好给我看一看呢？’追著这两个美国和尚，追前追后就要看美金，这两个和尚怎么样？把美金都带到裤袋里头，也不拿出给他看。所以这个中国和尚始终没有遂心满愿，没有看见美金，这可能是他一生最大的遗憾。美国那么多美金，但是出家的和尚没有裤子穿，你们觉得这个话有没有点意思？

　　就是我左边这位矮的美国和尚（恒由），和这位高的美国比丘（恒具），他们两个发愿三步一拜，从三藩市拜到西雅图云石山，一千一百五十个英哩，也就是三千四百五十个华里。他们为什么要三步一拜？就因为看见这个世界战争很厉害，灾难很多，人都想不到的灾难，很多时候就现出来了。好像地震、飓风，种种天灾人祸，都有一种不可思议的情形。那么他们就发愿祈祷世界和平，为全人类求幸福。本来他们想用点省力的方法做这种工作，但是他们也没什么神通，也不会念什么牙疼咒，所以只可以苦行了，就发愿三步一拜。

　　那么三步一拜，他们也没有什么计划，也没有预先征求一点三步一拜的基金，或者三步一拜的衣服、三步一拜的饮食，什么都没有。什么都没有就拜，拜了三、四天，我左边这个矮的和尚，就把裤子拜坏了。本来他就是个老修行，在我们庙上，是有名的神仙。怎么叫神仙呢？因为在我庙上，后边只有三尺乘六尺那么大一个小地方，有个小花园，这花园是六尺宽。他在这个花园一边就搭一个小茅棚，这个小茅棚上边就用plastic，塑胶盖著。下雨，有的时候也有雨淋到他那个茅棚里边，但是他也能忍。他在那儿住了三、四年，所以有一些个多事的人就给他取名字叫神仙，说他在那儿等于神仙一样，很优游自在的。因为他是老修行，衣服都穿得很破的，汗泥味也很大，因此所有的美国女人都不高兴他，所以他能很清净的，持戒清净。

　　因为这样，所以他们发愿三步一拜时，他也没有预备衣服。没有预备衣服，在这个时候裤子破了，你说怎么办？不要说出家人，就是在家人在马路上不穿裤子也是犯法的，况且是一个出家人，更是很难为情，很不雅观的。我常讲如果到跳舞厅，或者脱衣舞那个地方。这当然是合法的。但是和尚若去脱衣舞那个地方，也是天下一个大新闻。那么在马路上，这事情一定是不合法的，警察一定要来干涉他。他就对恒具说：‘我的裤子坏了，这怎么办？没有裤子穿，怎能再继续这个工作？’正在这说话之后，一转马路，在马路中间就有一件东西在那地方放著，他拿起来一看，恰好正是一条裤子。究竟这条裤子怎么来的？这就叫不可思议。你说如果是人送的，没有人知道他没有裤子穿。如果说是鬼送来的，是哪一个鬼？这个鬼为什么要发心供养和尚一条裤子？如果说是菩萨送的，菩萨在什么地方得来的这一条裤子？所以我常讲这美国和尚没有裤子穿。

　　还有，美国和尚没有房子住。我最初在——就是方才讲的佛教讲堂，那时只有这个讲堂的一半。那么样的一层楼，在这一层楼上住了三十多个人，这三十多个人怎么住呢？就广单，和佛都在一个房里头，供桌佛前这个地上就睡了人；但是还不够地方，所以金山寺有很多人坐单，就从那时开始的。有的人就预备一个木头箱子，这木头箱子各位不要误会，不是死人住的棺材。因为我在越南讲这木头箱子，翻译的人就译成棺材。怎么说不是棺材？因为棺材是二尺宽乘六尺、五尺，它这是三尺乘三尺，高也是三尺。坐到这个木头箱子里打坐修行，你想伸腿也没有地方伸，你想躺著也躺不下。因为也躺不下，也不能够伸腿，所以就像古来中国裹女人的小脚，用布把它裹上，现在是把人装到一个木头箱子里，所以也就不能躺著了，只能坐著，这和那个大同小异。这木头箱子是装苹果，或者什么东西的，有大的三尺乘三尺、高也三尺这种，晚间就在那里头住。那时有十几个人住木头箱子，所以我说美国和尚没有房子住，只住木头箱子，苦得不得了，不是好甜的。不是好像睡到弹簧床上，一弹有两尺半那么高，然后落下来，就像坐电动椅，没有那么舒服的！这是美国和尚没有房子住。

　　美国和尚没有饭吃。怎么没有饭吃呢？一天吃一餐，早起也不吃东西，晚间也不吃东西。所以这是美国和尚没有房子住，没有饭吃，没有衣服穿。你说我这一讲，这两位美国和尚很丢脸的，觉得很不好意思。不要紧！这没关系，这才是真正佛的弟子，不怕苦、不怕难、不怕没有钱，苦干，打起精神来，越苦越好！这些美国人出家，在我那儿都是吃一餐的，都是愿意修没有衣服穿、没有饭吃、没有房子住这种法。所以有很多中国人要跟著我出家，我说你若能学会吃一餐，也是穿的衣服不怕破，吃的不怕没有味道，那可以的。

　　那么这是在美国的佛教一开始，人人都吃得苦、受得苦。在中国的佛教一开始的时候，也是能吃得苦、受得苦，不是尽讲享受的。不过时间一久，人觉得苦，苦来苦去，苦了一辈子，也没有什么大意思，所以就不愿意受苦了。美国人呢，现在佛教是个新鲜的东西，是一个时髦的东西，所以他们试一试，啊！苦，看看这苦又有什么味道？苦没有旁的味道，就是苦味。

　　那么你能不入色声香味触法，就不会被饮食和衣服摇动你的思想，扰乱你的心性。各位如果觉得自己有点修行，先问问自己愿不愿意吃好东西？若愿意吃好东西，那还不够火候；愿意穿漂亮的衣服，那也是不够火候。你要学得‘终日吃饭没吃一粒米，终日著衫未著一缕纱’，若能到这个境界上，应无所住而生其心，不入色声香味触法，这就是初果须陀洹果。须陀洹是梵语，译为‘入流’，就是入圣人的法性流，逆凡夫六尘流了。

　　这个十八界——六根、六尘、六识，是扰乱我们心性的，令我们不成就道业；可是在《楞严经》上说，帮助你成就道业，使你证果成佛，也都是由这六根来帮助你的。你若能教这六根听你的话，受你的支配。这样就会有办法。这十八界善巧，也就是善于运用十八界；你善于运用十八界，它就能帮你修成无上道。

　　处善巧：十二处还是没有离六根和六尘，六根、六尘合起来，就是十二处。十二处你也要会运用，善于运用这十二处来修道。总而言之，无论是什么，若会用它就合佛法，若不会用就会生出障碍。你不被六根、六尘所转，能转六根、六尘，这就对你修道的前途有帮助。若尽跟著六根、六尘跑，那对你的道业就有大障碍。所以不论是五蕴、十八界和十二处、六根、六尘，你若善于利用它，它就可以帮助你；你不会用它，它就可以破坏你。这就像什么？就像你善于用兵，到处都胜利，可以打胜仗；就如昨天晚间所讲的，‘运筹帷幄之中，决胜千里之外。’你若不善于用兵，那处处失败。我们这眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是帮助我们修道的，但是若不会用它，就变成障道，生出一种障道的因缘了。

　　我们为什么要吃东西？因为我们必须要活著才能修道；若死了，就不能修道。那么饮食就是帮助我们活著修道的。各位要知道，人生吃饭是为了活著，但是活著可绝对不是为吃饭。有的人说：‘你活著若专为吃饭，那是卑鄙下流。’也不是这样讲法，不需要说：‘活著为吃饭是卑鄙下流。’活著，是因为吃饭而活著；但是我们人活在世界上，绝对不是为吃饭。那为的什么呢？要为的有功于世，有德于民，有利益于全人类。能这样，我们的生命才有意义；不能这样，那我们来，可以说是没有什么意义。

　　还有我们在这个世界上，先明白的人，就要教那些没有明白的人。古人伊尹说过：‘以先觉觉后觉。予，天民之先觉者，予将以斯道觉斯民也。’我用这个道觉悟所有的民。伊尹以天下为己任，他看见一个人若饿了，没有饭吃，就等于自己没给他饭吃一样，‘一人有饥，犹己饥于人。’一个人受冻了，伊尹就觉得好像自己没给他衣服一样。所以在中国来论，伊尹也是个圣人，以天下为己任。

　　所以我头先说，我们金山寺的和尚为什么要吃一餐？因为他们的师父吃一餐。他们的师父为什么又吃一餐？这师父一定是个很笨、很愚痴，不会算术的人。为什么这么讲？若会算术，为什么要自己早起也不吃，晚间也不吃，对不起自己的肚皮呢？不是这样子。我不承认我是很笨的，我也不承认我不会算术。我不用算盘，只这么一看，多少人我知道的。所以在越南，我叫这个小徒弟去数数多少人，他数来数去也数不过来，然后我告诉他有多少个人，我没有去数，可是确定是那么多。这样，所以我不承认我是一个不会算术的人。

　　那为什么我要吃一餐？今天我不妨和我们各位同胞，来说一说我这个因缘。那时候是在东北，正在日本侵略中国的时候，我在母亲坟上守孝，就有人来告诉我，说日本人把中国人抓去，就做劳工，到那个地方每天吃不饱，饿死很多人，也不给衣服穿，啊！太苦了！我想起这样，这么多没衣服穿、没饭吃的人，饿死很多人，冻死很多人，所以我就发愿一天吃一餐，把我早晨这一餐和晚间这一餐，都留给没有饭吃的人吃。有的人就说了：‘这种行为，太愚痴了！’可以这么说，是很愚痴的，因为没有饭吃那个人或者不能直接得到我所剩下的饮食。但是各位要知道，这是物质不灭，我不吃这东西，这饮食始终是会在世界存在的。它在世界存在，那么始终是会有人来吃它的，所以我发愿一天吃一餐。并且我看《四十二章经》上也是这么说。有人说：‘这个吃一餐不是佛制。’那么是鬼制？你连佛法都不懂，还说不是佛制。你打开《四十二章经》看一看，上面说比丘：‘日中一食，树下一宿，慎勿再矣！’不要多了。那么这不是佛制，是什么制？你不懂佛法，反而乱加批评，真是可怜！佛所谓可怜愍者。因为这样，我发愿吃一餐。

　　由此之后，我又发愿不穿棉衣服，就怎么样冷的天气，都是这样。我在东北，那天气冷的时候，常常是零下三十三度、三十四度；若零下三十八度的时候，一定会冻死人的。但是就在那么冷的天气，我发愿不穿棉衣服，就穿单衣服，所以我冬天、夏天只穿三层布，也不穿毛线衣服。因为发愿不穿棉衣服，我把这棉花省下来，给没有衣服的人穿，回向给他们。那么他们能不能得到，这也是一种物质不灭的方法，这个物质是存在的，物质存在一定会有人用的。我发这个愿不穿棉衣服，在那么冷的天气，我也不怕冻；甚至于以后连鞋也不穿，袜子也不穿，但是我可以随便在雪地上走，脚冻不坏的。

　　讲起这个，有一件很可笑的事情。我有一个师侄，他十八岁，年纪很轻，很有朝气。他看我不穿鞋、不穿袜，他也要试试看，在那个雪地上走了有一百多步远。啊！他冻得脚胖得很厉害，受不了了。受不了，就赶快跑回庙上去，在庙上半年不能走路。你看看！我那时二十多岁，他十八岁比我年纪还轻，我受得了，他就受不了；不单他受不了，和我差不多年龄的也都受不了，但我可以受得了。为什么？这就因为我发愿不穿棉衣服，那么以后不穿棉衣服也不冻了，不吃那么多饭也不饿了。我在以前不是吃一餐的时候，每一餐我要吃五碗饭，这三五一十五碗。虽然不是很大的碗，但也是普通吃饭的碗，年纪轻的人差不多都可以吃五碗饭，我因为身体也不小，所以吃五碗饭。但是发愿吃一餐以后，最多只吃三碗饭，不论大、小碗，大碗吃两碗，小碗吃三碗。我现在在曹居士家里，到吃饭的时候只吃三碗，并不是自己节量食，吃多了也觉得不舒服，所以不吃也不饿了。

　　所以人就是要有一种愿力，你有了愿，它就会满你的愿，我吃一餐就是这个原因。所以我的弟子，在美国的多数都是吃一餐，不单出家人吃一餐，在家人很多很多也都吃一餐，他们也都愿意学我这个笨法子。在科学时代用这个笨法子来修行，可以说是不会算帐、不会算术；可是又可以说算得很清楚，因为我们不吃的东西，给其他人吃，这和其他人结上饮食缘了，所以相信尽未来际都不会饿死的，因为我们怕饿死，所以把应该吃的东西，留一点慢慢吃。

　　古人又有这么两句话：‘减衣增福，减食增寿。’我想自己不会活得很长命，所以少吃一点，寿命或者会长一点；这不是一定这样，是我和你们讲笑话。那么真实的，我们吃一餐就是要依照佛制来修行，佛主张比丘‘日中一食，树下一宿’，在什么地方住，最多不超过三天。因为一超过三天，或者就有人来供养了。那么说不受人供养吗？受是受，但是不应该存一个贪供养的心。你要是在什么地方住时间久了，这一定就有缘法了，所谓‘久坐有禅，久住有缘’，你久坐就会有禅定的功夫，久住就有缘。所以比丘要是没有什么重要关系的时候，就各处云游是最好的。中国的出家人，都要到各处参方，到各大丛林去参方；这就叫‘韬光晦迹’，不愿意显修行，叫人知道，不愿意一天到晚到各处卖修行。因为这样，所以住的地方最多不超过三天。

　　以上是我们金山寺吃一餐的这种因缘，金山寺的事情还很多很多，以后我希望多介绍一点给你们听听。因为有很多人想要知道，为什么美国人就信了佛？信了佛，又吃了一餐，又坐单，这是不是念了一个什么咒，把他们都迷住了，或者吃一种什么迷魂药，把他们都胜过了？