别解文义分三；甲初序分二；乙初通序二；丙初标法会时处。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　‘如是’者。信成就。指上释题中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。‘我闻’者。闻成就。我阿难自称。如是可信之法。我阿难亲从佛闻。‘一时’者。时成就。到说法之时故。‘佛’者主成就。以无说法主。不能得闻故。‘舍卫国祇树给孤独园’者。处成就。舍卫国是总。祇树下是别。以有说法主。若无处所。则法会不成故。并下科众成就。是为六、六种成就。称谓通序。通于诸经故。亦名证信序。异诸外道。断众疑故。外道经首。皆立阿优二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃后。结集法时。阿难升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛无异。众起三疑。一疑大师涅槃重起。二疑他方佛来。三疑阿难转身成佛。不然。魔所化现来扰乱耶。待阿难说此如是我闻等字。则三疑顿断。

　　又智论云。佛涅槃时。于拘尸那国娑罗双树间。北首而卧。一心欲入涅槃。阿难亲属。爱心未除。未离欲故。心没忧海。悲哀痛泣。如丧考妣。尊者阿泥楼豆。语阿难言。汝守佛法藏。为佛侍者。多闻第一。佛将入灭。汝应请问后事。不应同凡人自没忧海。失所付事。阿难醒悟止悲。于佛末后。所卧床边。以四事问佛。一佛在世以佛为师。佛去世后。以谁为师。二佛在依佛而住。佛灭当依何住。三恶性比丘。云何治之。四佛涅槃后。结集经藏。经初置何言辞。佛一一遗嘱。一我涅槃后。解脱戒经。是汝等大师。在家有五戒八戒。出家沙弥有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩萨戒。有十重四十八轻等戒。要依戒为师。身口意业如戒而行。此第一遗嘱。二我涅槃后。依四念处而住。即身、受、心、法、四念处也。以此四法为学佛人观念之处。一凡学佛者。若男若女。若老若少。皆应以此色身作修观处。观身不净。大而言之。九孔常流不净。通身毛孔。亦流不净。五脏六腑。亦皆不净。香美饮食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢秽。如粪尿桶。何能论到修行。此身以业识为因。父母为缘。和合而成。当前五阴身已舍。后五阴身未成。中阴身观大地如墨。因与某男女有缘。于行YIN时。见一线光明。千里万里。刹那即至。若女阴身见父如夫。于母生憎。若男阴身。见母如妻。于父生憎。揽彼父精母血成胎。如蜡印印泥十月胎满。初出母腹。脓血腥臊。身大食多。尽成屎尿。如以好服。庄严厕所。非痴而何。从头至足。众小臭虫。成一大虫。有何可爱。此是第一念处。观身不净。二受念处。如有富贵可乐之人。一但失位破产。富贵之乐己坏。是为坏苦。如在贫穷困苦之人。有时妻离子散。种种逼迫。苦上加苦。是为苦苦。平常人。既无富贵等乐。亦无饥寒等苦。而迁流转变。念念不停。从少至壮。由老至死是为行苦。此苦谁人。都免不了。不学佛法人。贪名求利。东西奔驰。自谓快乐。讨饭乞丐。吃得一餐饱饭。还有个穷快乐。实则都是糊涂。若能观得富贵贫穷所受皆是苦。才肯发心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快乐。是为第二念处。观受是苦。三心念处。人心总是不足。未得患得。既得患失。妄想不断。若能观心无常。念念生灭。才能发心修行。是为第三念处。观心无常。四法念处。法者色受想行识五蕴法也。色有青黄等颜色。大小等形色。六根六尘。森罗万象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人执身为我。余皆我所。故破色阴。观色无我。即破色阴。受是领纳。前第二受念处。观受是苦。此乃观受无我。有我故。有三苦。为我所受。今既无我。即破受阴。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。则真能自由作主。不能作主故。知无我。即破想阴。行亦心之迁流。亦以无我故。不能作主。知此即破行阴。识即心识。对所识之境。而显能识之识。所识不现前。能识即不显。即破识阴。是为第四念处。观法无我。能观五阴无我。观成即出三界。若观未成。当藉观对治。去一分执。显一分观智。佛住世时。令众如是修。佛灭度时。亦令众如是修。是第二遗嘱。三恶性比丘与默摈。默即不与讲话。摈即迁单。默摈即软迁单。是第三遗嘱。四结集经藏。首置如是我闻等。六种成就。总为信成就。堪可令人信故。是第四遗嘱。又‘一时’者。约别三时言。此经在般若时。十三转中。为后转时。‘佛’者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故为法王。于法自在。

　　‘舍卫’此云丰德。福德丰厚也。是波斯匿王国。‘祇树’者。树为只陀太子所有故。于佛初成正觉时。给孤独长者。闻佛成道。身毛悚然。踊跃欢喜。欲请佛说法。佛默然允许。长者归国。遍觅道场。唯只陀太子园。可以建立。‘只陀’此云战胜。因战争得胜时生故。长者求见太子。说明请佛说法。欲买彼园。太子戏谓长者曰。须以金砖铺满园地。长者闻已。返家开库。将所藏之金砖。以象载之。遍铺祇园。将铺满时。太子见之。心生奇特。对长者言。我不卖园。前言戏之耳。长者曰。自古君无戏言。太子将来是一国之主。君若戏言，国人如何。太子曰。如是则园虽已卖。树尚未卖。我今舍之供佛。是故树名祇树。长者性喜布施贫穷孤独。因名给孤独长者。又以太子为君。长者是臣。故祇树在前。给孤独园在后也。

　　若约理释。‘如是’二字。是大乘法之实相印。实相无相。上自诸佛。下至软动含灵之一灵真心也。亦即法界法。此心与法界实相。三者换名不换义。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。会相归性。无不如是。若知万法唯心。即大乘法。西方极乐是唯心极乐。弥陀亦是唯心弥陀。若能信得就念。念得就证。如是念如是证。张某念张某证。李某念李某证。如是之法。是可信之法。是可证之法。又者古今不变曰如。依实相理念佛。求生净土。决定无非曰是。‘我闻’者。自心闻自心佛说法也。阿难圣人。已断我执。而言我者。是假我代名词。亲从佛闻。是非从外闻。乃自心闻自性弥陀。自性释迦说也‘一时’者。感应道交之时。亦即以心印心之时。前约文释中说般若时。是约别时约通时言。何时感应道交。何时即是一时。一年三百六十日。何日感应道交。何日即是说弥陀经时。‘佛’是心王。听众是心所。心王说法。心所听法。同是一条度生之心。二而不二。此心大而无外。无生无灭。非妄想生灭之心也。‘舍卫’此云丰德。谓福德丰富是心王所住之处。心王无住。故无所不住。周遍法界住。如虚空故。无量功德。皆是心王本具。‘只陀’此云战胜。‘树’表智慧。是心王正念。与妄想斗战。即修行将军、有大智慧。战胜烦恼魔。所谓将军不下马。打死妄想好成佛。众生无功德法财。为业所系。于六道受生死。法王烦恼已尽。妄想已灭。翻成功德法财。具足圆满。故大行布施。给度孤独众生。故名‘给孤独园’。

　　约三宝释。如是是法宝。佛是佛宝。我与大比丘等众是僧宝。一时是佛及大众说法听法之时。处是佛及大众说法听法之处。此二通具三宝。舍卫丰德国祇树给孤独园。表三德圆具。即涅槃内具常乐我净无边功德。是心王心所之住处。