「尔时」就是当尔之时，无量诸天、菩萨、声闻、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家聚在一处的时候。释迦牟尼佛告诉最有智慧的长老，名字叫舍利弗。从这个地方，什麽地方呢？就是印度的舍卫国只树给孤独园的只桓精舍，从这开始算起，向西方过十万亿佛的国土，那个地方有一个世界，这世界名叫极乐世界。这极乐世界是最快乐的世界，至极无以复加，快乐到极点，再也没有比这世界更快乐了。这个世界，有位佛，叫阿弥陀。阿弥陀是梵语，意思是无量光，又可说是无量寿。无量光是光明照十方国土，无所障碍。无量寿是他的生命，经百千万亿大劫，亦不穷尽。这位佛成佛後，也是不休息，做什麽呢？「今现在说法」，现在给大家说法。他是位有事做之佛，非无事做之佛，佛的工作就是说法。谁能说法就是佛的工作；不能说法就是魔的工作。若不说法度众生，此生等於白往还；像白走了一趟一样，什麽也没得到，白费功！

　　舍利弗，彼土何故名为极乐？

　　这是佛自己设出问题来问舍利弗，因为舍利弗虽是大智，但亦不知怎麽问才好。就像我曾问你们：「下雨好不好？」你们也不知怎麽回答，但我可举出一个比喻来，做土匪不喜欢下雨，因为走路一点也不好走，偷东西就不方便了。还有路上的行人，亦不喜欢下雨，因雨天路滑且天阴，难看清左右前後。但是种田的人，就很高兴了，花果谷米得到雨水的滋润，一定会有好收成。所以你们说：「下雨好不好呢？」还有你们说：「讲经说法好不好？」有的人喜欢听佛法的，就说：「好。」有的人嫉妒佛法，就说：「不好。」

　　现在佛说阿弥陀经，本来应该由舍利弗来问，但舍利弗不知怎麽问，所以佛自己设问题，自己回答。我们可以假设当时的情况是这样的——佛先问：「舍利弗，徒土何故名为极乐？」然後等舍利弗回答，这时大约等了五分钟，舍利弗还是没有话讲，虽然有那麽大的智慧，可是不知道说什麽好，对佛睁著眼睛，一点话也讲不出来。但是时间是宝贵的，所以佛也等不了了，便告诉他。佛说：

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故曰极乐。

　　为什麽这个国土叫极乐呢？因为「其国众生」，这个国家的众生，都是从莲华化生，也就是从清净所生，非欲爱所生。清净所生也就是没有男女欲爱的YIN欲，所以他们没有众苦。为什麽我们有众苦？因为我们的身体，是由父精母血这种污浊之东西所生出来的，一天到晚，男的想女的，女的想男的，一天到晚吃饱饭没事做，第一件事就想这个。故男女年龄一到，就想结婚，不结婚，就好像有件事没完成似的，这都是因为种子不净，因种子不净，所以心念亦不净；心念不净，则生种种的苦。现在讲经说法，无论讲多少，都是在讲这个。佛所说的经典亦是叫你没有YIN欲心。没有YIN欲心，就是清净大海众菩萨；有YIN欲心，就是五浊恶世、鬼、众生。所以修道不修道就在这一点。能清净其心，就是功德无量；不能清净其心，则是罪过无量。罪过乃因心里不清净，由自性之因，成形相之果，造出的罪过。能自性清净，外面则无恶业之果报。所以你们学佛法，要是不懂真正的道理，则学几万万个大劫，也不能够成佛。要真明白了佛法的要点，说来说去，原来就是叫人要自净其意。你开悟，也就是不再有不清净的思想。为什麽我们有众苦？就是因为我们念虑不清净。为什麽极乐世界无有众苦？就是因为念虑清净了，故「无有众苦，但受诸乐」，没有一切的苦，而受一切的乐，所以才取个名字叫极乐世界。

　　我们念「阿弥陀佛」名号，是为自己开创、庄严并成就自己的极乐世界。极乐世界虽说远在十万亿佛土，但也并非一定在十万亿佛土之远。因它仍不出你我他之一念心，也就是说极乐世界即在你我他的心中。极乐世界即是自己本来的真心。你得到本来的真心，你就生在极乐世界；你不明白自己本来的真心，则不会到彼处。极乐世界即在你我他之心中，而非在心外。极乐世界清净不染，你我现前一念真心，亦是清净不染的。但我们在凡夫的境界上有所执著，有执著即是染污。如果你能空了执著，即刻就是极乐世界，即刻见到阿弥陀佛。阿弥陀佛与众生无有分别，故言极乐世界不是那麽的远。

　　一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。能把染污心去了，亦即除去你的私欲杂念，没有妒忌心、障碍心、自私心，及利己心。你要像菩萨利益人，觉悟一切众生。你没有杂念、妄想了，那不就是极乐世界吗？故不必向外去找。

　　各位善知识，你们都有大智慧、大聪明。你们都比我更聪明，以後也一定比我更会讲法。现在只因你们不懂中文，所以我将一些「老生常谈」告诉你们，以後你们可以说得比我更好。

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　讲过「彼土何故名为极乐」後，释迦牟尼佛等著舍利弗请问其中无量无边的道理；但舍利弗虽然聪明，却仍不明白。因为净土法门太妙了，是不可思议的法门，所以他无从请问，於是佛不再等他，又说：「舍利弗，我再告诉你一些事，极乐国土有七重栏楣...」栏是横的杆，楯是竖的栅。还有七重罗网、七重行树，三种宝都是七数。七重栏楯是代表戒，七重罗网是代表定，七重行树是代表慧。此三种即戒定慧，三种都是七数，也即表示七科。何谓七科？即三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，共计三十七道品。是属表法。

　　何以将栏楯代表戒？戒是止恶防非，即诸恶不作，众善奉行。止住诸恶，众善奉行即是戒？未受戒前可作种种妄想，但受戒後，即不可再作任何妄想，要作清净之想。万一起妄想时，应自摩其顶，自云：「我已出家，而非在家人，一定要三业清净。」好像用栏杆栏著，故以栏楯代表戒。如果从栏上跳出去即犯法，因之七重栏楯是戒。何以将七重罗网代表定？定者不出不入之谓。所谓「那伽常在定，无有不定时」，如真有定力，则不必打坐。有什麽境界来了，也不为所动。因任何时，其心已不为外境所转，故常在定中。譬如有一种美食，嚐後又想再吃，就是没定力，甚或去偷吃，则不单是没有定力，更是犯戒了。你千万不要以为这只是一点小事，无所谓的。人做错事即是从小事开始的。所以一点小事也不能做错。小毛病并不容易改，但改了小毛病，即会有定力。无有不定时，任何境界现前时，则「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。

　　定即不为境界所转。譬如一个女人见到一个最英俊的男子而不生YIN欲心，即有定力。男子见到一个最美貌的女人不生YIN欲心，也是有定力。见如不见，闻如不闻，「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，即是有定力，七重罗网即表示定。现在你们对弥陀经的意思明白得更多了吧！

　　「七重行树」。树都长得很高，代表智慧很高。有智慧即高，没智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行树，无智慧只如「七重行草」。草会将你的心阻塞住，变愚痴了，一次次重复讲仍不明白。

　　「皆是四宝」。四宝是金、银、琉璃、玻璃。极乐世界只有四种宝贝吗？极乐世界的宝贝是无量无边的，即使是我们这世界从未见过的，它也有。何以单单提出这四种宝贝呢？此四种宝贝譬如四种德行：涅盘四德，即常乐我净。

　　一、常—寿命长。阿弥陀佛是无量寿。我们生到极乐世界也将是无量寿。想得长命，应求生到极乐世界。该处人人都得无量寿。又名常德。

　　二、乐—极乐世界众生「无有众苦，但受诸乐」。

　　三、我—彼土有八大自在我，又叫我德。何谓八大自在我呢？即八种大自由，八种作用，八种力量，八种神通，八种妙用。

　　(A)以一身现无量身。假使有百人请你应供，你都可以同时分身至每一家中应供。一身可受无量供。

　　(B)以一尘身遍满三千大千世界。一尘现一刹，一刹现一尘。一国变成一粒微尘那麽小；一粒微尘变成一个国家那麽大。

　　(C)大身能轻举远道，以大身腾飞到远处。

　　(D)能现无量类种种之众生同住一处。我们看山是山，其实山中有诸佛菩萨之宫殿。某一徒弟说某地有许多人在修道。他能看见，你们却不见。其实山或海中都有诸佛菩萨在说法，但你们不知道。

　　(E)诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子会吃东西，或眼睛也会吃东西。何以故？六根可以互用，每一根都具六种作用。好比证果圣人可以用耳朵与菩萨说话，但你们看不见。你如相信，也会有这些力量；但因你不信，故不会有这力量。你都不相信此事，怎会有此种能力呢？

　　(F)得一切法而无法想，没有所得之想法。犹如心经所说：「无智亦无得。」也没有智慧，也没有所得。

　　(G)一偈甚至一字可说无量劫而未说完。因得自在无碍辩才。横说也是法，竖说也是法；顺说也是法，逆说也是法；怎麽说都是法。因得八大自在，喜欢说什麽，都会受欢迎。即使骂人，人们也喜欢听。因他自在，别人听了亦自在。

　　(H)身遍尘刹。身体遍满尘刹，犹如虚空。虽然没有身体，却遍满尘刹，亦是因自在的道理。本经後面也讲到「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国...」为何在清早，可以到他方去供养十万亿佛？即因得到八大自在，故极乐世界四宝庄严，即表示涅盘四德。

　　四、净—是涅盘四德中最後一德。四宝周匝围绕，是涅盘四德圆满，圆融无碍，故名「极乐」。

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

　　前面经文赞叹极乐世界陆地之微妙殊胜，现在这段则赞叹极乐世界水池之微妙不可思议之境界。

　　佛说了「七重栏楯，七重罗网，及七重行树...」种种庄严後，本来欲等舍利弗再请问极乐世界的境界，但大智舍利弗还是不知从何问起，等了几分钟，释迦牟尼佛见这位最聪明的弟子，仍未能找出问题来发问。於是自己又说下去了：「又舍利弗，极乐世界有七宝池...」，娑婆世界也有池，但都是用泥土或木材造的，没有人用金、银、琉璃等七宝造池。即使富如欧纳西斯可买一岛，但仍未能用七宝造池，与极乐世界实在相差太远。七宝中第一为金，梵语叫「苏伐刺」，翻作金。「阿路巴」，翻作银。琉璃是梵语，译为青色宝，又名「不远」，即很近之意。因产地与摩羯提国很近。

　　玻璃又名「水玉」。

　　玛瑙亦是梵语，翻为「大见」，是宝物上有一道道像车迹的纹路。赤珠，梵语叫「尸胝诃目多」。玛瑙，梵语叫「阿湿摩竭婆」。

　　佛见舍利弗不懂得向佛请法，於是又对他说：「极乐国土内有七宝池，这个池是天然而非人造，故名七宝池。池内充满八功德水」，此水有八种功德：(1)温凉；即温暖凉爽之义。若人下了水池後，想其热则热，想其凉则凉，此是不可思议之功德。(2)洁净；人间的水只有越洗越脏，但是人到七宝池内洗澡，不但不会将水洗脏，只有越洗越洁净柔软，其水如牛奶似的，又滑又舒服，这亦是种触尘，但这触尘很微妙，再也没有比这更微妙的感觉了。(3)甘美；此水不用喝，只要用来洗身，身心也会觉得甘甜。当我住在香港观音洞时，洞内亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那儿吃过面後，喝了一点泉水，她很惊奇的问我：「是不是泉水内加了糖？」我说：「没有。」她又问：「怎会那麽甜？」我说：「这是观世音菩萨的甘露水给你喝。」她听後，就高兴得不得了。她见我的衣袍已破旧不堪，就为我做了两套新袍，我想这可能是她喝了甘甜水之缘故。(4)轻輮；此水不重而轻，非常柔软。(5)润泽；润即柔润，泽即光泽。脏人可洗成乾净，即使你是黑人，也可变成白人。故洗完澡，身上有股光气。(6)安和；用此水洗浴後，身心皆安详和气，无一点脾气，没有无明火，也无烦恼。因安和之缘故，即使有人骂你，也不会发脾气；若人打你，你也觉得被人打一下，有什麽关系呢？和谁都和平相处，看！这有多好。(7)除饥渴；人若用七宝池的八功德水沐浴，不喝水也不觉得饿，更不需喝牛奶或吃面包，所以极乐世界就那麽妙！(8)长养诸根；用此水後，能令人的诸根获得清净；盲者可以重获光明，聋子可以恢复听觉；若鼻子不通气，不知香气，用此水一洗，就通气了，无论什麽样的鼻病，皆可痊癒？亦可令人开胃口。手脚也可各办其事，而不觉得疲倦，非但如此，还可以增长善根，消除恶业，你看这功德有多大！我们应赶快修行！早日到极乐世界的七宝池内沐浴，然後才能长养善根。以上乃是八功德水之大意，若要详细说，每一种功德说几个大劫也说不完的。

　　「充满其中」，八功德水有八种自在的功德、八种快乐的功德，及八种微妙不可思议之功德。此水把池子都充满了。「池底纯以金沙布地」，七宝池的底纯粹是用金沙铺地。总之，凡是人到了此七宝池後，无论什麽业障都能消除，故应早日修成极乐世界，以除业障。什麽是业障？就是心里有所不愿意的事，或心生烦恼，都是业障。无业障，则无烦恼；业障是助长人之烦恼。

　　人间以柏油铺路，以为是很好了，但是在西方极乐世界中，却是以金子铺路，乃至与银、琉璃、玻璃等混合而成，五光十色，整条路都放光明。水池上之琼楼玉宇，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。为什麽用这些宝贝来庄严呢？又为什麽会有这麽多的宝贝来庄严道场？此乃阿弥陀佛之万德所成就的，即其功德圆满了，故用七宝而严饰之。

　　池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　这个池有一百个大海那麽大，其中莲华大如车轮，但非人间之车轮，乃大如转轮圣王之车轮。其车轮有一由旬之大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。此池中之莲华有八十里大。若非大莲华，则不能与如巨海之池相衬。我现在以一首偈颂来赞佛：「大圣主阿弥陀，端严微妙更无过，七珍池华四色涌金波。」

　　世上没有比阿弥陀佛之相更好、更微妙端严。七珍池即七宝池，水内华四色，其波浪如金色。「微」者，言其水非常柔软香洁，看似有水，但用手一摸，却似无水似的，很微细的，但手还湿著，故言「微」。「妙」是妙不可言。其水不但微妙，且香气洋溢，能令人闻後，发菩提心，决心修行。但是我们闻了世间的香味，就跟著跑了，为其所转。如人爱擦香水，一般人都著到香尘上了，此即染污，这是色声香味触五尘之境界。但是到了极乐世界的人，只有发菩提心，而不会有染污之心。故修道人心须看破五尘之境。第一勿执著於色相，因为最美貌的人，也只不过是一层皮，里面不是脓，就是血，故不要迷於美貌的色相上。如楞严经上，摩登伽女最爱阿难，最放不下他，故佛问她：「你爱阿难什麽？」摩登伽女说：「我爱他的眼睛。」佛说：「那我把他的眼睛挖下给你好了！」摩登伽女说：「啊！那怎麽行？挖出来的眼睛还有用处吗？」佛说：「既然没有用处，那你还爱他干什麽？」佛为她如此一说，她当下即破其色执，而证四果。故人勿执著於色相，但另一方面也不离色相而修行，这要借假修真。

　　我们也不要为声尘所迷，不要执著美妙音乐而沈迷。刚才我为你们唱的赞佛偈颂，并非唱歌，而是在说法。

　　人也不要执著於香尘上；当我在香港时，有许多人欢喜到我身边，说我身上有股香气，我觉得真是讨厌，以後我弄点臭东西在身上，谁也不再来了，他们就是著住到香尘上了。其实一切唯心造。有定力的人，香不知香、臭不知臭、美不知美、丑不知丑、好听不好听，也不起执著分别，此即修行之功夫。会用功夫的人，别人对你好不好，都是一样，不会为六尘境界所转。有定力的人，则不会随著舌头意思，去嚐味道的好坏。然而并非叫你如木头似的，不知味道的好坏，而是叫你在吃东西时，不要起分别心，好不好都照样吃。如是乃至触觉，也要看破放下。极乐世界上有四种莲华：青莲华、白莲华、红莲华，及黄莲华。这四种莲华有四种光明。此四种光明表示四念处、四正勤、四如意足等种种法门。所以现在我们听了阿弥陀经，念了阿弥陀经後，就应该修定力。你若有定力，现在就是极乐世界。若无定力，即使身在极乐世界，也会跑到极苦世界。有定力的人，虽身在极苦世界，也能转为极乐世界。人若能除去烦恼，一切都没有问题（Everything's OK. ，No Problem），这不是极乐世界是什麽？

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。

　　释迦牟尼佛说：「舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严，在其佛国内，常有天人作天乐，以黄金为地，於昼夜六时（初日、中日、後日，及初夜、中夜、後夜。昼三时、夜三时，共为六时），皆从天降下曼陀罗华雨。」曼陀华，是梵语，译为「思意华」，你想怎样就怎样，恰到好处，又叫大白华。

　　「其土众生，常以清旦（早晨太阳刚升起），各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」但是所花费的时间只需一小时，约是一顿饭的时间。为什麽这些众生能在这麽短的时间遍游十万亿诸佛国土呢？就因为他们证得八大自在我，遂心如意，得到如意通，任运来往其所欲往之处。故我们拜佛时，要观想我们的身体也是遍满於十方无量诸佛国土，在诸佛前向佛顶礼。你能观想法界，身体就是法界了。故言：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」「还到本国」，本国即是极乐世界。「饭食经行」，用过饭即去经行；经行即是走，饭後散步之意。

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。

　　佛本欲等舍利弗发问，但舍利弗还是未能发出问题，故佛又再为他及大众多说一点：「舍利弗，极乐国土，常有种种奇妙杂色的小鸟，又有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟...」牠们的颜色特别好看，花花绿绿，或是杂色彩鸟，如世上之凤凰等。鹦鹉会说人语，若人教牠说中国话，牠就说中国话；教其讲英语，牠也会说英语，见人来时，会说：「客人来了！」或说：「Hello！ How are you！」所以若人能教其念佛名号，牠们也能凭其念佛之功德，而往生西方极乐世界。

　　舍利即鶖鹭，牠的眼睛很美丽。迦陵频伽是梵语，译为好声鸟，或好音鸟。因牠未孵出前，在蛋里所叫的声音比一切小鸟的叫声都好听，所以叫好音鸟。共命之鸟，乃两头一身，你有没有见过？牠们得此果报，是因为前生为人之时，YIN心太重，夫妇之间太过恩爱，一天到晚爱行YIN欲，YIN心不断，故堕落而成两头一身之鸟类。，识心有两个，但是所受的果报却相同，即所谓「识别同报，共命之鸟」。所以入不要有太大的YIN欲心，否则将会堕落为共命之鸟。有入却说：「我喜欢做这种鸟类！」你不要以为做小鸟是很好玩的事。须知此等飞禽之类，当鸟身的寿命结束後，就会堕入地狱受苦。不要以为牠们很自由，想飞就飞，想落就落，将来可怕的果报是不可思议的。有智慧的人，不做愚痴事，就不会堕落；无智慧的人，才会造业而堕落。

　　「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」，这六种鸟於昼夜六时，皆出和雅音，互相唱和，发出美妙之音乐。其实这些鸟类是阿弥陀佛之功德所化现，助佛说法，使法音宣流。因为在西方极乐世界中，是无有众苦，没有畜生、饿鬼、地狱等三恶道之果报。

　　「其音演畅」，演者表演，畅者畅快通达。即是任何人听了，都很快乐，从内心而发出来的喜悦。牠们所演畅的法音是代表五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根：信根、进根，念根、定根及慧根。五根表示菩提芽，可以使菩提心增长；增长後，就有一种力量，故名五力。五力：即信力、进力、念力、定力及慧力。

　　七菩提分：（1）择法菩提分，又称择法觉分。（2）精进菩提分，又称精进觉分。（3）喜菩提分，又称喜觉分。（4）除菩提分，除粗惑。（5）舍菩提分，舍去细惑。（6）定菩提分。（7）念菩提分。七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，後修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。

　　八圣道分，即八正道：（1）正见。（2）正思惟。（3）正语。（4）正业。（5）正命。（6）正精进。（7）正念。（8）正定。正见并非看见的见，而是心理见解之见。什麽是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。

　　正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那麽妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有YIN欲心，即是无漏。有YIN欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属於心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点YIN乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什麽人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那麽，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。

　　正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是YIN欲之念。一般人假借「空即是色，色即是空」而胡作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有「邪慧」，叫他做正经事不怎麽聪明，但若做起坏事（如行YIN等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。

　　正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：「看我这与众不同的样子！」如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些「瞎眼」的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。

　　（二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。

　　（三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：「你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！」对方一听一百万可以买回一条命不算多，於是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：「明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那麽明天你就必能得五百两金子！」对方一想：「一两可以赚十两，还不错。」於是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。

　　（四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那麽大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。

　　（五）自说供养，以动他人。譬如：「你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。」到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。

　　精进，有正精进、邪精进。什麽叫正精进？好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什麽用？故八正道怎麽解释皆有道理，只要你会讲便可以。什麽叫正精进？正精进就是做有益的事。什麽叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。

　　正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什麽地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：「我知道我没有正定。」既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什麽就：「I know， I know。」既然知道了，怎又犯错呢？

　　正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有YIN欲心。没有YIN欲心就是正念；有YIN欲心就是邪念。有人说：「他对我有YIN欲心，我一看他眼睛就知道了。」你要是没有YIN欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什麽心？自己若无YIN欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有YIN欲心呢？你根本就没断YIN欲心，没断YIN欲心就是邪念，非正念。