净界法师主讲（90年讲于净律寺）

　　第一卷

　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

　　学人这次很欢喜，有这个因缘，跟大家共同学习这部《阿弥陀经》。我们在正式讲这部《阿弥陀经》之前，先简单的介绍一下，我们研究这一部经的目的。基本上我们学习佛法，虽然我们每一个人进入佛门，各有各的因缘不同，但是我们学习佛法的目的却是一致的，那就是「离苦得乐」。我们希望我们今生，乃至来生的身心，能够离开痛苦、得到究竟的安乐。我们依止这样的目的来到佛门，或者是在家、或者是出家，来修学佛法。可是这当中值得我们注意的就是，我们应该如何离苦得乐？这个痛苦是怎么产生的？安乐又是怎么样产生的？从佛法的因缘观来说明，这一切的痛苦，是由于生死轮回而引起的──「生是苦本」。换句话说，我们在轮回当中的每一次受生，都结集了很多的痛苦──老病死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，乃至五蕴炽盛苦。换句话说，当我们在三界一旦受生，这个痛苦就不能避免，每一期的受生，都积集了无量无边的痛苦。所以说我们讲息灭痛苦，就必须息灭生死的轮回，达到无生的涅槃彼岸，这就是我们修学佛法的主要宗旨。至于这个方法，道绰大师在《安乐集》当中，他把佛陀的教法作一个判教，他说佛法当中主要有二大门：一个是圣道门，第二个是净土门。这个圣道门的方法，就是以自力断惑证真，了生脱死。就是你必须仰仗你内心的戒定慧，来消灭你无始劫的烦恼跟罪障，仰仗自力，断惑证真，了生脱死，这是一个方法，这个叫做圣道门。第二个，你可以选择净土门，仰仗佛力的接引往生西方。我们一念真诚的心来忆念弥陀的名号、忆念弥陀的功德、忆念弥陀的相好，跟弥陀感应道交以后，我们到净土去断惑证真，了生脱死。一个是在秽土断惑证真，一个是在净土断惑证真，有这样的差别。这二个差别，印光大师讲出一个譬喻说：这二个法门的差别，就像是「蚁子登于高山」，以及「风帆扬于顺水」。说我们假设选择圣道门，就像是一只蚂蚁在登高山，这整个过程是非常辛苦，有很多的障碍：烦恼障，你整个修行过程当中，烦恼会障碍你修学圣道；业障，你无量劫来所积集的业力，它障碍你修学圣道；报障，你的生命体有老病死，老病死一出现的时候，障碍你修学圣道。就像一只蚂蚁，它要经过很多很多的波折，才能够到达山顶。入道多辛苦，这个叫做难行道，这是一个方法。第二种方法，就是你可以选择到净土去，这种情况就像是「风帆扬于顺水」，像一艘船，在顺风的情况之下，你坐上弥陀的大愿船，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，这当中在弥陀大愿船的摄受下，你就比较容易成就。在净土当中，有极乐世界依正二报功德的摄持，你能够在那个环境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。这二个法门所成就的目的是一致的，但是过程就不一样。如果我们站在末法时代，业障深重、福慧浅薄这样的一个根性来说，净土法门对我们来说就是比较契机的法门。在整个净土当中，主要有三经一论（《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》）。印祖说：这部《阿弥陀经》的特色：「文简意赅，词约理富。」文字简要，但是义理却是非常的详细丰富。所以说，如果我们能够透过《阿弥陀经》的学习，我们的确能够正确的掌握净土的理论跟它的方法，作为我们未来自利，乃至利他的一个基础。这是我们共同研究这部经的目的。好，我们现在打开《讲义》。

　　《佛说阿弥陀经要解》

　　我们是根据蕅益大师的「《要解》」来解释《阿弥陀经》。看《讲义》：

　　○将述此义，大分为三。

　　我们这次分成三大科，来解释这部经。

　　┌壹、自序

　　│

　　├贰、解经

　　│

　　└参、跋语今初。

　　「壹、自序」，蕅益大师自己作了一个序；「贰、解经」，正式解释经文；第「参、跋语」，蕅益大师写完《要解》以后，他的一段跋语。「今初」，先看第一科「自序」：

　　┌?总序多门

　　┌?序法门┤

　　│└?别显净宗二

　　│

　　│┌?序古疏

　　└?序注疏┤

　　└?序今解二

　　「自序」我们分成二大科：第一个是「序法门」，先说明佛陀所施设的这些差别法门；第二个是「序注疏」，讲到蕅祖个人著作这部《要解》的一个因缘。先看「序法门」。「序法门」当中分成二科：

　　「一、总序多门；二、别显净宗」，先笼总的说明佛陀说法的原则，是一个总说。

　　壹、自序二

　　?序法门二

　　?总序多门

　　┌虽归元无二

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化┤

　　└而方便多门

　　这个「原夫」是发语词，没有意思的。这三世「诸佛」在自受用的甚深法性三昧当中，以这个大悲心，怜悯我们这些迷惑的众生，「随机施化」为众生说法。这说法的原则有二个：第一个站在契理的角度，「虽归元无二」；第二个站在契机的角度，「而方便多门」。这句话我们解释一下。这个「归元」的「元」，跟根源的「源」是同一个字。这个「归元」，指的是我们整个修学的一个目标，我们所追求的一个究竟的真理。我们在整个修学过程当中，我们所追求的真理，以天台宗来说，就是「我们现前一念的真如佛性」。在经论上说：「一切业障海，皆由妄想生。」说我们无量无边的生死轮回是怎么有的呢？这不是上帝创造的，是由于我们有很多很多的妄想、执着，所谓的「无明」，「无明」一动就是「行」，「行」就有「识」（凡夫的情识），乃至于各式各样的业力，就有「生、老、病、死」。所以无量无边的罪业，是由我们的妄想所创造的。所以息灭我们的妄想、恢复我们清净的本来面目，这是所有佛弟子究竟的归依处，所以这样的一个目标是一致的，「归元无二」。不管你采取什么样的方法，你只要成佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，他们内心当中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所谓的「一如无二如」。我们就着众生的根机，他所采取的方法，这就有一些差别相。我们讲禅、教、律、密、净，你可以参禅来对治妄想，你也可以持戒来对治妄想，或者是修止观、或者是持咒、或者是念佛，来调伏你现前的妄想，恢复你本来面目。所以说，站在方便契机的角度，就有各式各样的法门；但是它的会归处，就是我们现前一念清净光明的佛性。这句话的意思，我们可以知道一个消息──学佛它是一个心地法门，法法消归自性。

　　在《了凡四训》里讲到一个故事，说有一个女居士，这个女居士很贫穷，她对三宝有信心，经常到寺庙里面礼拜、赞叹、供养三宝。有一次，她好不容易积集了二文钱，就拿到寺庙去，很虔诚的供养寺庙。这个方丈看到以后，非常感动，就亲自为她诵经、为她回向。过了几年以后，这个女居士福报现前，被国王选为贵妃，住到宫里面去，那当然是一个荣华富贵的境界。这个贵妃有一次她又回到这间寺庙，她拿了千金来供养寺庙。但是这次方丈和尚并没有亲自为她回向，他叫旁边一个徒弟，代他诵经回向。这女居士就觉得很奇怪说：师父啊！我以前只供养二文钱，你亲自为我诵经回向；我现在供养千金，你却叫你徒弟为我回向，这是怎么一回事呢？这方丈和尚说：你当初供养二文钱，内心非常的真诚，你这一念真诚心的功德太大，我一定要亲自为你诵经回向。而你现在虽然供养千金，但是你这一念心充满骄慢，所以我找小徒弟代为回向就可以了。所以说「一切福田，不离方寸」。就是说我们整个修学的过程当中，现前一念的心是不可思议的，心力不可思议。

　　印光大师《文钞》也讲到一件事，说：印祖有一个徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他写信给印祖说：师父啊！我每天拜了很多佛、念很多佛，但是我怎么越念烦恼越重，看谁都不顺眼？印祖说：你的修行只是在事相下功夫，没有把这些法门用来对治你心中的妄想，你只是说「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以这样子跟整个佛法的目的是相违背的。

　　所以这个地方蕅益大师的慈悲，一开始就标出了「归元无二路，方便有多门」，就是说不管你修行任何的法门，你一定要往你的清净心的目标去会归，这是三世诸佛施设教法的一个原则，这是一个总原则。这一段是「总序多门」，笼总的把佛陀施设教法的原则先标出来。再看第二段「别显净宗」，特别把净土法门的特色讲出来。