所有一切众生语 悉以诸音而说法

　　天龙。为什么会变龙?因为是乘急戒缓。它们往昔修大乘法很精进，却认为持戒是平常事，持不持都无所谓。因为乘急，而有神通;因为戒缓，故堕落到畜生道。夜叉又叫速捷鬼。鸠槃茶，这种鬼的样子，横的比直的宽，无脑袋无腿，又叫冬瓜鬼。它们专门等人睡觉时，就去作怪，有人像被塞住一口气，说不出话来，也动不了，便死了。可是在这个时候，因为有普贤菩萨十大愿王感化的力量，它还可以做护法，而不会那么厉害。天龙、夜叉、鸠槃茶各种鬼，乃至人非人等等，所有一切众生，其所有语言，我完全以一切音声，而为一切众生说法，遇到那一类的众生，就说那一类的语言。

　　勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

　　灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

　　勤修是不懒惰，不怕辛苦，不畏疲劳，时时精进，清净而没有染污的波罗蜜。波罗蜜是梵语，意谓到彼岸，由生死的此岸，达到涅槃的彼岸。什么是菩提心?就是勤求佛道的心，生生世世都不忘失这菩提心。‘灭除障垢无有余’，灭除一切的报障、业障、烦恼障。有烦恼即有尘垢，使一切烦恼的尘垢都没有了。‘妙行’，到佛堂参禅打坐，了生死就是妙行。修什么行就成就什么行，就叫妙行，成就‘不可思议’，为何谓‘不可思议’?因其出人意料之外，想像不到，竟然得到了，这叫‘妙’，不但不可以心思，也不可以言议，这种微妙不可思议的行门，也就是参禅和开悟。你能开悟，就是微妙不可思议的行门成就了。

　　于诸惑业及魔境 世间道中得解脱

　　犹如莲花不著水 亦如日月不住空

　　何谓惑业?惑是迷惑，亦是疑惑。惑有三种：见思惑、尘沙惑、无明惑。见惑是粗惑，思惑是细惑。何谓见惑?所谓‘见境生贪爱’，就是遇著境界，便生出一种贪爱之心，爱的心就是迷惑，迷惑多了，就糊涂。思惑，是在思想上对于道理不明白，所谓‘迷理起分别’，生出一种不正确的分别心。尘沙惑，言其太多，犹如微尘那样多，像恒河沙那样多。无明惑，在我们心里有无明，无明本来很少，但由少变成很多，好像你见到境界，便生出一种贪爱的心，这便是无明在作怪。见惑的根本是由无明生出来的。为何生出贪爱的心?从何处来的?溯底求源，去找其根，就是无明，所以无明是生死的根本。我们未能了生死，乃因无明的障碍，所以生死不了。见惑有八十八品，思惑有八十一品，证得初果阿罗汉，断了见惑八十八品。证得二果罗汉，断了欲界思惑前六品。证得三果罗汉，断了尘沙惑，断了欲界思惑后三品。证得四果罗汉，才破无明，断无明显法性，但未完全破无明，断尽三界思惑八十一品。菩萨已断尘沙惑，但无明惑尚未断尽。到等觉菩萨位时，还有一分生相无明没有断，如果那一点点无明破掉，则成妙觉，即是佛了。

　　业是你所造的善恶业，所谓‘假使百千劫，所造业不亡’，假使到百千劫，你所作的业也不会没有。你作善就得善业，作恶就有恶业，业是跟著你。‘因缘会遇时，果报还自受’，当因缘成熟，再遇上时，你自己还是要受果报的，种善因就结善果，种恶因就结恶果。

　　以前有一位有钱人，当他卖米时，他把米掺水，份量重了，粒子也大了，用斗量也就多了，用砰称也重，所以一百磅的米，他加上十磅，二十磅的水，于是赚了很多钱。卖酒时，他想：‘人若要喝酒，我应该赚他的钱，有钱才喝酒，没有钱喝不起酒。’所以他在酒里掺水，他这样子发财了。他有三个儿子，大儿子叫金子，一儿子叫银子，三儿子叫业障。当他老了生病，医生也束手无策，叫他等时候了。他想：‘我有这么多钱，但就要死了，没意思。’于是他想要他的大儿子跟他一起死，他的大儿子不肯。于是他就问二儿子：‘肯不肯跟我一起死?’他二儿子也不肯，说：‘我怎么可以跟你一起死?你真是老糊涂，我都还没有享受够呢!’这二个儿子不但不肯跟著去死，还骂他一顿。于是他就找小儿子，他说：‘业障，我就快死了，你肯不肯跟我一起死呀!’业障说：‘可以!你到那里，我都跟你一起去!我来侍候你。’于是这个有钱人就很高兴，心满意足，总算有个儿子愿意陪他死。这个业障就陪他见阎罗王去，阎罗王问他：‘你一生卖米、卖酒都掺水，是不是?’这个人说：‘没有，我没有做过这么缺德的事。’但他儿子业障说：‘有呀!我看你卖米、卖酒都有掺水呀!他说得没错，你怎么不承认呢?’这个儿子居然做见证，证明他有做坏事，这个父亲没话说，于是要堕地狱。他说：‘原来你跟我来，是来见证我有造罪业，没有做德行事，早知道不要你跟来了!我虽然没有辩护律师，但我自己讲，阎王爷也许不知道，你居然做起见证人了。’于是他很灰心，所以说：‘万般带不去，金银不肯去，只有业随身。阎王审问时，业云真又真。’所以业障是很厉害的。什么是业障?就是你所做的事，你做好事，就有好的业;你做恶事，就有恶的业;做好事有善业，做坏事有恶业，那即是业障。

　　现又有另外一个故事，我以前做沙弥时，过年庙上或家庭都要写对联，又叫回春。庙上也写一些‘如意吉祥’等吉祥的话。那时候我写副‘智慧如海’的对联，那时有位师兄也是沙弥，他看我写这四个字，就非常欢喜，于是老是念著这四个字，念来念去，我就对他说：‘我看你业力如海。’这一说，他当场就大发无明，大发脾气，甚至要打我，我说：‘你别著急，我说出来的话，你一定会喜欢的，也一定会同意。我说你“业力如海”，你不但不发脾气，而且还要谢谢我!’他说：‘你怎么说我业力如海，我还要谢你?’我说：‘你知道什么叫“业”吗?’他说：‘业是人所造的。’我说：‘业有善业和恶业，如果我说你善的业力如海，你说如何?’他一听，就没话说了，便向我认错。你看就是这么妙，就差一个字，加一个‘善’字，他那么大的脾气就没有了。这也是妙法，就差一个字，这个字我没说清楚，他就发脾气，那我再添个字成‘善业如海’，他就高兴得不得了，所以一个字能令人发脾气，能令人欢喜。又有一次，我拿一卷纸，这个沙弥师兄很好管闲事，问我手上拿著什么，我说：‘这是卖你的契纸。’他一听又发脾气了：‘你怎么可以把我卖了!你有什么权力来卖我?’我说：‘我当然有权力卖你，我卖你，你还要欢喜，你不欢喜，我还不卖呢，我是有特权的。’他更火了：‘你有什么特权?’我说：‘我卖你，有人买你，你一定会欢喜的!’他说：‘岂有此理，你卖我，有人买我，我还要欢喜?’我说：‘我把你卖给释迦牟尼佛，永远做和尚，可以吗?’他说：‘可以!’这是我小时候很顽皮，你看这一样事情，你卖了他，他还要高兴，这也是妙法，不要以为是讲笑话。

　　现讲一讲魔的境界，你如不修道，魔不来找你，你一修道，魔障就会来找你，为什么呢?因为人在没有修道时，是个穷人，魔等于土匪一样，土匪不会去抢穷人，因为知道他根本没有东西可抢。你一修道，就等于人发财一样，土匪就来抢你的财宝，所以修道就有魔，所谓‘魔是磨真道，真道才有魔，越磨越光亮，光亮更要磨，磨得如秋月，空中照群魔，群魔照退了，现出本来佛’。你修道有点诚心了，魔就来磨你，也就是考试你，因为你用功用真了，有多少真了，魔就要来考试你。你越受磨，就现出你的光明。你光亮时，更要磨多一点，魔考试你，考得你犹如空中月亮那么明亮。在虚空里照群魔，这言其你有真正的智慧，就会照群魔，把一切魔都认识了。群魔照退，表示你的智慧光明把魔照得无隙可乘，把魔都照跑了，这时就现出本来的佛。

　　修道有所成就时，就会遇到魔障。以守戒来讲，本来不想犯戒，但却犯了戒。本来不想杀生，无形中就杀了生。本来不想偷盗，不知不觉就犯了戒。本来不想邪YIN，也不知不觉就犯了，不知不觉就糊涂了，那时无明就现前，然后什么都忘了，忘了已受戒持斋，结果又开斋又破戒。本来不想打妄语，无明发现了，就打妄语。本来不想饮酒，无明一来，又饮酒了，这就是无明把智慧遮盖住，没有智慧，所以就犯戒了。又如打坐，有了一点定力，生出一点智慧，就想断YIN欲心，当你不想断YIN欲心还没事，你一想断YIN欲心时，YIN魔就上来了，或许在你睡觉时，他就变化成种种美女，你欢喜什么样子，他就现出那个样子，来引诱你;对女人，他就现出种种美貌男子来诱惑，也是在梦中考验你，在这时，你没有把握，在梦里就犯了戒，没有定力，也没有智慧。或者不是在梦中，在平时，如你没有定力，没有智慧时，魔不现前;你想发心修行时，魔障的境界就发现了，或许会遇到你旧有的异性朋友，不知不觉就犯戒了，犯戒就没有定力，没有定力就愚痴，没有慧力，这就是无明来遮盖你的智慧，让你破戒。还有打坐参禅时，也会发生魔障的，或者看见种种境界;或者觉得自己有神通了;或者觉得自己身体和虚空一样，有虚空那么大，楞严经里的五十阴魔，种种境界都现前了，这都是魔的境界。

　　以前有位老修行，在参禅打坐，他将要入定时，就看见一个境界，什么境界?他看见在他头上，吊著一块几吨重的大石头，绳子上有只老鼠在咬绳子，绳子一断，大石头就会把他砸死。他看此境界，心却如止水的想：‘如果石头把我压死，我也不管了，死了，也要在这里打坐。’结果他入定了，石头也没有把他压死，如果他一惊，生恐惧心，就会走火入魔。还有以前释迦牟尼佛将要成道时，那时魔王波旬慌了，说：‘瞿昙现在就要成佛了，我应使他勿成佛。’魔王想来想去，也想不出一个妙法，正在愁眉苦脸无办法时，魔女问：‘父亲，您为什么那么忧愁?’魔王答：‘现在瞿昙快要成佛了;他一成佛，我们的眷属就无势力了。故我现在正想法子，勿令他成佛。’魔女说：‘原来如此，我们可以去扰乱他的道心。’魔女生得非常美貌，用很娇媚的手段，来引诱释迦牟尼佛，令佛生出YIN欲心。可是释迦牟尼佛对这种境界是如如不动，佛便做如是观想：‘勿以为你很美，你老时，就变成皱纹满面，鸡皮鹤发的老太婆，将来是很丑陋。’这一观想，魔女就看见自己立刻变老了，眼睛看东西也看不清楚，耳朵亦听不清楚，老态龙钟的模样已现出来，自己生忏悔心就跑了。魔的境界是很多的，但我们修道人勿被魔的境界所摇动，不为其摇动，就是有定力，有定力就是不散乱。禅定不散乱，就不会入魔的境界。

　　世间道，就在世间即可出世间，即是不执著，离开执著，就得到解脱。什么叫不执著?就是‘身在尘，心出尘，井里摘花不染尘。’人虽在世界上，可是心超出尘世，好像在井里摘花不染尘，没有著尘埃，犹如莲花。莲花是出污泥而不染，其根在泥淖中，可是花在水上面，这叫出污泥而不染。我们不著世间上一切法，好像莲花不著水，不染尘一般，也好像日月在虚空中运行而不停止，而无所执著。

　　悉除一切恶道苦 等与一切群生乐

　　如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽

　　完全断除一切地狱、畜生、饿鬼三恶道的苦。平等赐与一切众生这种快乐，像这样来作，经过刹尘那么多的劫，我利益十方一切众生，常常没有穷尽。

　　我常随顺诸众生 尽于未来一切劫

　　恒修普贤广大行 圆满无上大菩提

　　我常恒顺一切众生，来修学普贤十大愿王尽于未来际一切劫，我的愿力没有穷尽，我常常修学普贤菩萨广大的行门，使无上大菩提，善根充实圆满，无欠无余。

　　所有与我同行者 于一切处同集会

　　身口意业皆同等 一切行愿同修学

　　所有与我同修普贤十大行门的修行人，在任何时候都会聚会到一起，身口意三业也都一样，一切修行行愿也都一样。

　　所有益我善知识 为我显示普贤行

　　常愿与我同集会 于我常生欢喜心

　　所有对我有利益的善知识，教我普贤菩萨修行的行门。‘常愿与我同集会’，有缘的人，才会聚集在一起。没有缘的人，想聚集在一起，也不可能，所以常常能在一起的人，都是生生世世有这个愿力，互相一起修道，修行用功，同在一个法会，对我常常生出一种欢喜心。人与人之间，如果遇见无缘的人，即使你对他好，他也不觉得好。有缘的人，就是你骂他、打他，他都生出欢喜心，所以人与人之间是有一种微妙的关系。

　　愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕

　　于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌

　　我发愿常常亲自看见一切诸佛，到十方国土亲近一切诸佛，和一切佛的弟子，大众在一起，来围绕赞叹供养佛，一切众生都发起广大供养心，供养一切诸佛、一切佛子。我这种广大供养心，就是到未来劫完了以后，也没有疲厌、厌倦的时候。

　　愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行

　　究竟清净普贤道 尽未来劫常修习

　　我再发愿受持十方三世一切诸佛微妙甚深的法门，所谓‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义’，不要以为佛法很容易明白，不但佛法不易明白，就是遇见佛法，也是非常难的，所谓‘人身难得，佛法难闻，善知识难遇’。人身难得，已经得到人身了;佛法难闻，我们已经闻到佛法了;善知识难遇，我们要找善知识。我愿意依照诸佛微妙的法门去修行，我要光大佛教，要令菩提道放光，显现于宇宙之内，得到究竟清净、涅槃的境界，圆满普贤菩萨的菩提大道门，我尽未来劫，要常常修习一切普贤行。

　　我于一切诸有中 所修福智恒无尽

　　定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏

　　我在三界一切诸有里，所修的福德和智慧，永远没有穷尽，想要修福，就要做好事;想修智慧，就要多学佛法。多作善功德，就有福;多弘扬佛法，转大法錀，教化众生，就会开智慧。如此福也无尽，智慧也无尽。定力圆满，慧力也圆满，定慧圆明方便法门，用权巧方便法门，和解脱法门，得到无有穷尽，没有终了这种功德藏，你这种功德无有穷尽，犹如虚空那样大，法界那样多，所有尽未来劫，无穷无尽。

　　一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛

　　一一佛处众会中 我见恒演菩提行

　　在佛法里边，大中现小，小中现大，一粒微尘是最小的，可是在一粒微尘里，又现出无量无边的诸佛国土，也就是在一个世界里的每一粒微尘，堪作为一个佛刹。在这个佛刹里，又有无量无边这么多尘数的诸佛国土。在每一个诸佛国土里，又有不可思议，无法知道有多少位佛，在每一位佛，都有一个法会，而这法会都是诸佛、菩萨、声闻、罗汉，恭敬围绕赞叹。我看见诸佛海会里面所有的菩萨，所有修道的人都修普贤菩萨所修的菩提行。

　　普尽十方诸刹海 一一毛端三世海

　　佛海及与国土海 我遍修行经劫海

　　普遍到十方诸佛国土刹海里，为什么叫海?海是众多的意思，言其无量无边，你没有法子知道有多少数目。在每一根毛端上面，又现出十方三世一切佛，所有的佛犹如大海那么多，国土也多得不可限量。我修行的时间，也是无量无边，犹如大海深不可测，无边无岸。

　　一切如来语清净 一言具众音声海

　　随诸众生意乐音 一一流佛辩才海

　　一切诸佛如来所说法的语音，都是清净音，在地藏经上说：‘云雷音、大云雷音，师子吼音、大师子吼音。’诸佛所说的法，在一句话里，具足一切音声海，其音声也是无量无边，如海一般。佛的音声海，是随顺一切众生的意所欢喜的、所愿意而说的。每一种音声，流出无量的三昧辩才，这叫辩才海。佛说法只以一种语言，但一切种种众生都听得懂，不需要翻译，这叫‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，故佛说法是不可思议的。

　　三世一切诸如来 于彼无尽语言海

　　恒转理趣妙法錀 我深智力普能入

　　三世：过去世、现在世、未来世。说是有三世，‘理’上讲只有一世，‘事’上讲有三世。‘理’上没有过去，没有现在，也没有未来，怎么说呢?你说这是过去，这已是过去了;你说这是现在，它又过去了;你说未来，未来还没有来呢，何必说它呢?所以说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’你要明白‘三心了不可得’，三世诸佛也就是一个‘理’。所以‘三世’是包括的字，只说‘过去’，‘现在’就遗漏了，若只说‘未来’，那过去、现在又不被包括在内。说‘三世’则包括过去、现在、未来，所有一切诸如来，无量无边的如来，也可以说，你对著那个如来，就是那一个如来。于彼无有穷尽的语言，像大海般无量无边。常常转‘理趣’。‘理’对事讲理，理论。‘趣’是趣入。是‘理’所表现出来的道理，如现在讲经说法，是在讲道理，就是理趣，理趣有深有浅，有广有窄，常常转动理趣微妙不可思议的法錀。我有深般若的智慧，有修行深般若的行，所以我这个深智慧的力量，普能入一切如来的音声海。

　　我能深入于未来 尽一切劫为一念

　　三世所有一切劫 为一念际我皆入

　　我也能深入未来的一切音声海，怎样叫‘尽一切劫为一念’?能纳万劫为一念，放一念为万劫，也就是一切劫也是一念，一念也是一切劫。这个道理是很不容易明白的，现举出一个公案，把这个道理形容一下。中国杭州有西天目，有一座山峰，叫倒挂莲花，此山好像莲花倒生似的，有一位高峰妙禅师在此修道。杭州有五个天目山，东天目、西天目、南天目、北天目、中天目。为什么叫天目?因为山顶有二水泉，如山上有两只眼睛似的，所以叫天目山。有很多修道人在此修行。高峰妙禅师在西天目修道，他为什么选这儿修道呢?因为他每一坐禅就打盹，一睡就不得入定，昏沉特别重。讲解心经时，有讲二十六种烦恼，其中有一种烦恼叫昏沉。为什么昏沉是烦恼?因为修道一昏沉，就不得入定。不得入定，就生出散乱心。高峰妙禅师自己想找一个方法来对治昏沉，想什么方法呢?他知道在西天目的倒挂莲花可以打坐，如果一昏沉睡觉，就会跌到山涧下去。山涧有几千万丈高，如果从上面跌下来，就是粉身碎骨。于是他豁出生命到倒挂莲花去修道，如果他睡觉了，就会跌死。他坐了一天没有睡，两天没有睡，三天也没有睡，到第四天就支持不住睡觉了，这一睡觉，果然就跌下去，但跌到山涧的半腰，如一万丈，跌到五千丈时，就不往下掉了，有一个人把他托上来。他就问：‘是谁把我救上来的?’救他的人说：‘护法韦陀。’他一听说是护法韦陀救他上来，就很高兴，而生出骄傲心，问韦陀菩萨：‘老韦，世界上像我这样修行的人，有几个?’韦陀菩萨说：‘像你这样修行的人，犹如牛毛那么多。你真是不惭愧，八万大劫内，我再也不护你的法了!’高峰妙禅师一听韦陀菩萨于八万大劫内，都不护他的法了，就痛哭流涕，生惭愧心说：‘我真不是个修道的人，刚才韦陀菩萨来护法，我却生出骄傲心。’自己惭愧得哭了，哭了很久，忽然他想：‘以前我修道，也不知道韦陀菩萨来护我的法，也一样修行，我也没有依赖韦陀菩萨来护法我才修道。现在韦陀菩萨不护我的法，难道我就不修道了吗?不，我还是一样要修道。’他就发心再到此地打坐，这回更精进，就是死了也要修道来参禅打坐，豁出生命也要成就道业。于是他又坐了几天，支持了几天又睡觉了，又跌下去了，当跌到半空中，又有人把他托上来，他问：‘这次是谁来护法?’护持的人说：‘韦陀。’高峰妙禅师就问：‘老韦!你也打妄语!你说八万大劫内不护我的法，为什么又救我上来了?’韦陀菩萨说：‘不是!我对你所说的话已经实现了，你生贡高心，我说不护你的法。以后你又生惭愧心，你这一惭愧，就已经超过八万大劫了，所以我又来护你的法了!’由这一公案，可知一切劫为一念，高峰妙禅师一念的忏悔，就超过八万大劫，所以尽一切劫为一念也是一样的道理。‘三世所有一切劫’，过去世一切劫，现在世一切劫，未来世一切劫，所有的一切劫，在一念之中，我就可以到十方三世一切的劫那么长的时间，我入到那里面去。