慈法法师开示

　　2008年12月，一批上海居士到贵州向师父请法。12月16日，德雨代大家请慈法师讲解阿弥陀佛的四十八大愿。以下就是记录。

　　——明润记

　　本文是明润师兄根据录音记录文字，为录像配字幕所用，所以为还原现场气氛，文中保留口语。文中数字为配字幕标定时间，与讲法内容无关。由于本文较长，共分三集，上集主要讲法藏比丘发愿的缘起，中集讲解1-20大愿，下集讲解21-48大愿。

　　——宝箧记

　　(大家一起恭诵48大愿完毕)

　　有机会在一起读一段经，提示提示。因为这个经典也好，学习也好，有一个成熟的机会——就是有人提出来，实际读诵是一个最直接的学习了。

　　《无量寿经》我们都知道是，怎么说呢?是净土法门的一个根本经典，这个经典是把阿弥陀佛的因地一直到成佛、度化众生、教言住世，这些所有的故事呢都有一个完整的记述。经典实际就是佛这些教法、教法的缘起的记述与传播，乃至说令有情能实践、成就。

　　一个经典我们看着特别地简单地拿在手里了，你像我们现在因为印刷术啊这种传播的方式越来越多，经典似乎得来十分容易，这个得来容易给我们带来了一个弊病，大家容易不在乎经典，但是我们要知道古来以久这个取经、翻译要突破多少障碍与困难，像现在我们看这些经典都是古人哪——也可以说是不管是印度的僧人过来，或者是说我们的僧人去印度去收集梵本——这都要付出很大的代价的。现代交通很发达了，所以去印度可能是几个小时都可以到了。过去的人，大部分人都了解玄奘法师取经的这个过程，后人有的人认为是《西游记》一样的写法，实际不是那样的，但是来证实经典的一些说法，就像后疑啊——质疑的这些菩萨们，为了达到这个结果他们去寻求原来的这个梵本哪，的确是付出了······百去返者无一二啊，几百个人返回来一二个人，了不起了，能带回来的经典再通过这些译经场、译经师们，把它通过梵本转化到我们这个汉文，让大家来读诵、传阅、实践，这里面就是有很多故事和话题的。有些经典并不是以梵本译的，像什么《普贤行愿品》啊很多，而是以一些其他经文，就是通过翻译以后又再次翻译产生的一些教言。

　　刚才我们读这个《无量寿经》呢，是康僧铠译的一个本子，因为《无量寿经》我们过去说啊，有很多译本，现在丢失了，流传、流传、流传，(由于)战争啊，或者说保存不当啊，现在就剩五种版本，我们要是把五种版本的这个四十八愿来互解呢，就特别有味道。实际在净土网站上这样的机会搞得挺好的，就是四十八愿的这个原译本互照、互相对照，有的是三十二愿，有二十四愿、有四十八愿，你可以把它搞一个，就是好比这一个愿对照一下，相同的给它收集一起，来有四十八愿的这个参照，这个译本跟那个译本相互地(参照)，就是从各个角度来透视一下，我们会得到很多方便。我感觉这呢，可以在网上做一做。对对对。

　　因为这个四十八愿是阿弥陀佛因地的发愿的一个——实际就是他心理的一个状态，他顺着这个状态完成了所谓西方极乐世界的这个国土的设立，这个设立就是修德设立，像我们一个人成家了，或者说一个人在单位里，完成了这个单位的设置、家庭的设置一样，来接纳这些工作人员或者生活的模式。极乐世界呢，四十八愿讲了很多说：无有地狱、饿鬼、畜牲，乃至闻我名号得三种忍住不退转，从最恶劣的三恶道的众生度起，就是给他们设立方便，生我国者不再复堕三恶道，乃至种种说法一直到他方菩萨闻我名号，即得总持;他方菩萨闻我名号，即得不退转;或者他方菩萨闻我名号即生尊贵家;他方菩萨往生我国，即具三十二相八十种好，或者说具足一切神通、通力，或者说分化满愿，乃至说你自身所有的愿一定满足，就是说你到我国了并不是说——你得随着我的愿望来完成菩提，不是的，你设立别愿一样可以成就。

　　就是说种种的愿望我们透过一个什么呢——就是你在读诵的过程中你就会发现——他为了满足一切众生的愿，这么说吧，能从十法界中，佛法界的愿我们先不说了，十法界(中)九界众生所有的需求，他都考虑到了，考虑到那就生他国家都满足你的愿为一个前提来设立的这些表达，实际说愿愿度众生。所谓的度众生就是令我们生起愿生彼国的愿望，恐怖三恶道的人呢你到我国没有三恶道了，希望有禅定的人到我国你有禅定，希望有通力的人呢你到我国就有通力，希望有财富的人呢你到我国取之不尽用之不竭，平时担忧衣食的人呢你到我国衣食自然，包括你说你这个修行，三大阿僧祗劫的修持呢进进退退，你到我国呢就是能得不退转，从这个最苦难的三恶道众生，一直到这些菩萨，他所有的都是搜索我们的愿望，来审观种种众生的愿望，来满足你的愿望，就一个目的——你来生我的国土。这个国土呢是实报庄严土啊!因为佛以顺性德修持的这个设立的大愿称为实报庄严土。

　　“实报”是个啥概念呢?就像我们说上海，就是有这个城市，(旁边人插话：真实?)说“真实”这两个字很······它容易······我们这么说吧，任何世界，好比你上海，多少年以后你上海淹了，你说这是实有还是不实有呢?你说上海淹了没有这个上海了，你说是实有还是不实有呢?我们稍微时间一推啊，你要有禅定功夫把时间一拉，你上海根本都不成立，我们人也不成立，但你就因这个缘就来了，我们这个梦这一段时间我们有这个梦，有这个那个、那个这个都安立的，但你要是这个时间一透视过去，这个东西不成立了。可能这个“实报庄严土”的概念就象我们说：现在我们缘这个就有这个，(旁边的人：缘什么有什么?)对，缘这个就有这个，它不是乌有的，它不是顽空，它不是虚设的，它是，就是像我们有家他就有极乐世界，有娑婆世界也有极乐世界。(旁边人插话：对照性的?)对!因为我们凡夫都在对法中，你要没有对法，这个光线马上就透过来。我们是对法，对法已经在我们这个凡夫众生中产生一个十分的坚固，你看男女——很坚固吧?天地——很坚固吧?冷暖——很坚固吧?就是这些东西已经成为我们生活的全部事实了，就是对立、对待，那佛为了满足我们这些对立、对待呢，就(设立)四十八愿。

　　你从第一个愿分析，“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。”就是无有三恶道，这第一个概念就是先出离畏惧三恶道的有情，为什么呢?在我们这个时代啊，拨拨捡捡，可能是稍微地给人一评价，三恶道的人太多了。为什么呢?共业所成。人在生命短暂的这种环境中呢，破戒的因缘、嗔心越大，占有欲越强，因为生命太短暂了。自我表现的这种意识也强，贪嗔痴这个恶业表现得也越强，因为太短了，人总想利用这个机会表达自己，怕自己丢失了，所以这个时代的人呢，佛就称我们刚强难化，五浊恶世炽盛的时代。

　　佛灭度一千年，第一个一千年呢，我们称为正法相续，因为有女众出家正法减灭五百岁，后来呢，因为迦叶之类的这些头陀行者，爱乐世间，以正行而净化世间，这正法又延续五百岁，就是这一减一增，正法一千岁，像法一千岁。现代人按两种说法：一个是说佛灭度三千几十年了，一个说是两千五百几十年了，这两种说法呢，都可以成立的。要是说按照现在这个世界佛教整体的一个说法，这个佛历——现在这个通用的佛历是两千五百多年，那么佛历，我们也应进入末法时代的五百年了，末法的第一个五百年已经过去了。所谓的末法就是——法没有什么正、像，也没有末，就是人心与法的相应到达了一个状态。正法时代呢人心就完整地与佛法相合，像法时代呢人的心相似地相合，末法时代呢人的心与法就不相合了，就是稍微地接触，现代的人学佛呢深入的人很少，都是毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，毛毛地碰一下，就是说真正能深入一个法则成就的人越来越稀少了。这是一个现实，不是对我们这个时代的一种自我自卑啊，或者说我生在这个时代我就这样去诋毁它，不是这个，是这样的共同的状态，我们举个最简单的例子。

　　过去的人哪，就是出家众，像这经典会背什么的，论著会背，这样的太正常了。过去诵戒、出家人诵戒根本都不要这个本子，要诵、口诵。我现在接触南传的一些我认为比较修行的人呢，他们口诵，可以诵大量的，九部经他们可以口诵出来，嘟嘟嘟……，全部口诵出来，就是绝对不要这个的(指经本)。我们看看现在的普通人要是不要这个，能口诵出来的人越来越少了，越来越少了，就是人的记忆力就很差了，不要说修持相应了。你连这个方法你都记不住，你怎么能相应呢?怎么能成就呢?这就是个疑问了，对不对?

　　所以说我们现在来学净土呢，你也不是说是我们有多大的选择余地，像我认为，我感觉到呢，我就没有其它余地了，就选择了这个法门，因为这个法门呢，它第一个重要的因缘就是“佛为大施主，来救济诸群苦”，我们依他这个愿望得到了一种不足的补偿。我这么说是不是有点伤害了大家呢?我不知道啊!就是我们这个时代的人寿命太短，资粮不足，智慧福德都不够了，怎么办呢?佛来补偿我们，就是我给你作证，我给你作保，你信贷嘛，你怕还不了账，没问题，我在银行给你作保，你还不了，我替你还。——能不能这样说呢?完全可以吧?世间人都可以，对不对?况且出世呢?就是我们的这个与佛法修证相续得不退转的机会呢，要是靠我们自身的资粮、自身的善根、自身的寿命与机遇，大部分人都不是太好的。对，因为这样呢，所以佛发了三个根本愿：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”什么叫超世志呢?你看这个愿是对他方国土，全部是对他方佛国的国土的众生，包括第一个为众生一直到大菩萨，他对这所有的他方的诸佛的众生呼唤的，他并不是说是对一般的老百姓这种——我们说，就说我不是对佛国，我是对没有佛国的众生讲的——(而是)是对一切诸佛国土众生讲的，这是很奇特的一个说法了。

　　你像释迦文佛来到我们这个娑婆世界是干什么呢?哎呀，这个前面的佛都舍弃了我们这个浊恶的世界，没人度化，我去度化，但是在浊恶的时代度化众生实在难，成佛也难，怎么办呢?他就立了五百个重誓，立了五百个誓愿，立了五百个重誓来我们这个娑婆世界、人寿百岁的世间成佛。

　　回到我们那个拘留孙佛那个说法，贤劫这个佛很简单了，第一个佛拘留孙如来出世，人寿六万岁;第二个世尊拘那含牟尼，拘那含牟尼几岁呢?人寿四万岁;迦叶世尊出世人寿两万岁。现在我们要是能活两万岁，我感觉也方便，我们拿出一万岁做世俗，拿出一万岁学佛法，我感觉真挺大方的啊，一万岁挺充裕的，对不对?这个学不好是不可能的，因为要是有这个就有很多法可以修，我跟你讲啊，你看我们要有两万岁，我们算人寿一百岁我们要活多少生啊?一千岁就是十生，一万岁就是一百次的我们这样活来活去，我们活一百次都不颠倒修一个法，你怎么不能修成呢?我们现在活一世一转身你就不知道你是男是女了，对不对?是不是这样?你就不知道你是男是女了，你搞不懂了，一转身你就不知道到哪一家，到哪一道去了。在这样恶劣的时代，所以阿弥陀佛给我们来一个极乐世界，让我们寿命无量在里面得不退转。这是真实言哪!你一对比你就知道了。

　　迦叶世尊两万岁，两万岁我们一百生修持不能间断，才能达到我们降生迦叶佛那个时代的修行，不是一百世，是两百世。你想一想，我们咋活的吧?两百个轮回加到一起我们修行。你像我们现在一说DB法王十七世，哎呀，就是一世一百年，一千七百岁，要是跟迦叶佛在世的时候也是······你看通常我们感觉到智慧如海，对吧?一般人没法比，心力、修持力各方面都没法比，为什么呢?就是他相续力好，我不知道我们这里面谁有相续几世了，我知道我相续多少世了，我相续无量劫无量世了，就是轮回，因为一直在轮回、轮回、轮回……这一生还在迷迷糊糊，还在轮回。你要搞不明白你自己，你一转身，你好比说这一生虽然遇到佛法了，你没有了解怎么办?一转身阿猫、阿狗、阿鸭就出来了，我这话很难听的，因为我现在看这动画片，看这个，基本上都是阿猫、阿狗、阿鸭，都是这些东西，人很难逃脱罗网，要么就是机器筷子、铁筷子，对不对?嗡嗡嗡，难逃脱罗网，你知道吗?有情与无情，有情就减弱到极致了，无情就大铁疙瘩，有情就是堕落阿鸡阿猫了。(02：22：10)

　　那你说我们怎么修行呢?由于下面的寿命越来越短，我们在这个娑婆世界寿命越来越短，越来越短，因为我们看人的作为，可信度越来越低，道德越来越低，为他人、为社会真正奉献的心智越来越少，人的自我越来越坚固，就越来越小，小小小，小到人寿······人高一肘，马大如狗，到时候我们骑到狗身上就“驾”，就当马骑了，因为啥呢?到时候马匹都那么大了，那要我们再去修行，咋修行呢?人寿百岁我们都不知道咋修行，人寿十岁你咋修行呢?人一相见拔草为刀啊，就把对方刺死了，你还修行呢?!所以说我们面临一个很严重的问题就是生命、道德、意识都在减弱、衰退，这个减劫一直到人寿十岁，人开始反省，才开始复苏，复苏到八万四千岁弥勒佛出世。

　　在这个期间我们怎么办呢?我感到往生极乐世界真是个好办法。我听见有人说我就不去极乐世界，我就在人间度众生，我说我给你磕头，你下一世只要不迷就行，你下一世要迷了，给你磕头你白搭，你知道吗?对不对?过去的善知识说呢，你看现在不管是藏传也好，汉传也好，基本上大家都鼓励“成与未成，先生极乐。”干什么呢?就怕你退转。对，谁要是在此世不退转我天天跟着他，我给他掂包去，只要你真正能不退转，不要嘴上硬，对不对啊?所以这个净土在我们这个时代呢，就是一个比较通融、比较宽容我们自己的一个修法，也是一个选择，这样可能我们就没有啥畏惧了，自由了。

　　大家刚才读这四十八愿是以康僧铠这个版本读的。我们先要看一看阿弥陀佛为什么发这个愿，这是最重要的。你要是不知道阿弥陀佛为什么发这个愿，我们把愿望一读也白搭了，读过去就读过去了。我给大家读一读阿弥陀佛怎么发的愿啊。为什么要发这个愿呢?看看他为什么要发?

　　“佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然。世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。”

　　他很简单，世尊，我说这么一大套干什么呢?我发无上的心，但你要给我宣经宣法，干什么呢?印证我的心，你看他这个前面有个偈子说什么呢?

　　光颜巍巍威神无极如是焰明无与等者

　　日月摩尼珠光焰耀皆悉隐蔽犹若聚墨

　　如来容颜超世无伦正觉大音响流十方

　　戒闻精进三昧智慧威德无侣殊胜希有

　　深谛善念诸佛法海穷深尽奥究其涯底

　　无明欲怒世尊永无人雄师子神德无量

　　功勋广大智慧深妙光明威相震动大千

　　愿我作佛齐圣法王

　　你看他很简单，前面赞佛赞了一大通，赞了一大通说：“我要做这样的佛的，跟法王一样。”

　　过度生死靡不解脱布施调意戒忍精进

　　如是三昧智慧为上吾誓得佛

　　得什么佛呢?戒定慧啊，精进啊，三昧力啊，我要成这样的佛，智慧为上。

　　普行此愿一切恐惧为作大安

　　我成佛干什么呢?我成佛的利益是什么呢?“一切恐惧，为作大安。”这个大安是个什么概念?得究竟觉嘛!

　　假使有佛百千亿万无量大圣数如恒沙

　　供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却

　　他说：你天天供佛供佛，你不如自己去求正觉去。他自己对自己的一个表达，实际这个表达呢是在因地所表，就是鼓励我们也这样做的。你天天供佛，磕头啊，拜佛啊，这个人了不起、那个人了不起，这个很好、那个很好······你不如自己去行道去，说供养恒沙佛你不如坚正求正觉。