阿弥陀佛的这个大愿呢，是让一切十方刹土有情见佛无碍、往生无碍。大概现在学习净土的人这个错觉比较大，认为实有往生者，实有生死，对这一类有情世尊也不舍的，但是要都是全部放在这一类众生身上呢，那就是人临命终时方知佛恩，那现在我们就不能安心、喜悦、无碍。要是我们深知佛以性德而成就阿耨多罗三藐三菩提，佛以修德圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，圆光普照真实不虚，那我们现在就被阿弥陀佛的大光所照射，若觉若不觉，佛恩遍及，那我们就在这佛恩中安心就行了，随着佛恩而安心，随着佛光而自在，那你这样的你现前的利益就有了，我们不会等到生命最后那一刻的挣扎中才体会到佛来垂手接引，认为实有生、实有死，看到佛像了往生彼国，这是真实不虚的。那这一类有情呢，只能在临终一刻方知佛恩，现前往往是莫名其妙、忐忑不安、猜疑、将信将疑，这样的心学佛。

　　这学佛呢就是因为不知顺性观察，性不可得、心不可得，性不可知、心不可知，那我们以佛愿而知佛心，以佛愿而知自性，自性无碍、自性平等、自性周遍，这一点我们都能知道的，因为教理如是，教法如是，事实如是，功德如是，那我们现前的利益都有了，这样学佛就比较对得起自己了，也对得起佛了。要不然我们学习，学来学去就是生命散坏之刹那，佛慈悲、悲悯摄化，垂手接引。这时候说，哎呀，佛真来了，才安心了。来无所来，去无所去，结果往生了，感到这时候安心了。

　　(明亮进来了，师说：挺年轻的打扮的。明亮：老了今年。师说：赶紧坐赶紧坐。没问题，赶紧坐。你看我们这儿就是有优先的啊。)

　　那么就是说我们按几种教法来审视净土呢，就特别简单了，若取相者——见相才知佛;对吧?若不取相者、破相者呢——那我顺教理就知佛了;若无相者呢——诸相非相时时见佛。要知道一切众生本来是佛，要是这一念能觉即是佛，我们都有修行方便了。

　　净土教言也不违背佛的种种教诲，若依声闻乘教，念佛也可以成就的;若依人天思想，念佛也可以往生的;若依菩萨心、若依始教、终教，像华严宗判教一样的，也可以见佛的，那没问题;要是依顿教，那刹那中一念就可以见佛，依顿教本来就见佛，时时处处没有离开佛的。我们用每种教呢，可以用教明心，依教修法，就是依教念佛，那我们就方便多了。我们就不会徘徊了。因为你的心念刹那刹那在变，在轮回，我们要依一个教言来明自己的心，用这种心再念佛，就方便了，我们就安稳了，就十分踏实了，那念佛就很踏实。(212：10)

　　现在你念佛为什么进进退退呢?我到过大概好几个城市，很多念佛团体以前声势浩大、气壮山河的，你知道吗?三年以后一去寥寥无几，犹如那个晨星一样，天快亮了，剩了几颗星星，不知道是怎么了。后来一问呢，大部分人都改道了，改换门庭了，很多这些善知识都问我说：“这些人怎么朝三暮四呢?怎么不知道净土法门这么高尚、这么伟大、这么真实、这么究竟呢?”哎呀，我说：“可惜可惜。”为什么呢?就是发心在追求感觉，在跟着感觉走，这感觉总是要变的，对不对?今天感觉这个法师大，这个教法大，这个人物大，明天那个教法大，那个人物大。这感觉总是在变的，感觉变，修法也就变了，思想也就变了，这个太不稳定了。跟着感觉走的人太多了，而不是跟着教法、教言来正行，所以这个变太正常了，我认为正常。

　　我到一个居士念佛的团体去，以前这个居士团体呢号称两万五，不知道有没有那么多人啊，他们号称两万五，对，我们跟他这个一把手关系很好，这一把手呢跟某个大德呢关系也很好。所谓的关系就是大家就挺亲切的，都是念佛人嘛。后来他这个号称两万五的手下剩八百兵，就是人走掉很多很多的，后来呢一见我了就哭鼻子说：“现在念佛人怎么不知道感谢佛恩呢?怎么都不知道念佛呢?怎么都跑了呢?”我说：“都跑哪儿去了?”“都去学密去了。”“学密不挺好的吗?学佛人学密有什么不好呢?”他说“学这学那。”我说：“没问题啊，挺好的嘛。”问题出现在哪儿了呢?我们就谈这个问题。我说：“问题出在哪儿你知道吗?”他说：“不知道。”我说：“是跟着感觉走的结果，什么叫跟着感觉走呢?”因为有些人讲法是跟着感觉走的，有些人修行是跟着感觉走的，有些人呢见善知识也是跟着感觉走的，那么这一跟着感觉走，我们的感觉你看一天变化几次?早晨有早晨的感觉，中午有中午的感觉，晚上有晚上的感觉，后半夜有后半夜的感觉的，跟着感觉走这一天会有多少变化?”这个居士问我说：“师父这个事咋调整呢?”我说：“坦然面对!”

　　因为很多人不知道教法的真实哪!不知道法门的真实，不知道一个修法的功德，因为他不知道以教法而明自心，以明自心而修法，所以说跟着感觉走就在变，你不能不让他变，不让他变你才出问题呢，你知道吗?你不让人家变你是嫉妒?你嫉妒人家的多变?你还是烦恼?你还是要拉团队呢?学佛的人一不拉团队，二不找烦恼，三不嫉妒别人。你就老实念你的佛呗!所以要是若人依教言明自心，以明自心而念佛，他就不颠倒了;要是跟着感觉走难免!因为感觉人物啊，今天你遇到人物，这个人说这个人物很大了已经，明天又遇到人物，这个人物呢是他的老师。(众笑)我这话不是开玩笑的，哎，这个老师你感觉很了不起了，他的上师来了，你赶紧去拜他上师吧。你因为啥?你跟着感觉走了嘛，对不对?他上师的老师又来了，你还得跟着感觉走，对吧?他上师的法王来了，你还得跟着感觉走。上师、法王，法王的经师来了，你还得跟着感觉走。经师也有老师，你还得跟着感觉走。你走到哪一天是呢?那你就把天下人都拜完了，所以见你上师了——根本上师——就是平等尊重一切人!你不成见人了吗?对不对?那我们现在就平等尊重一切人多好呢?你念佛平等尊重一切人多好呢?你非得要拜这个拜那个你当真当假的，那你为什么不尊重一切人呢?

　　那是不是这个方法呢?我认为那也是个方法。但是那个方法太无奈了，就是跟着感觉走，因为每一个善知识来一定会给你讲一个法则的，但是你都在不断地变变变，变得你心慌了、意乱了，法肯定不会乱的，心也不乱，对不对?是你的感觉乱了，所以有的人学佛学一段就会跟着感觉走，走就走迷了，不知道什么是学佛不是学佛了。所以我们学佛要依教明心，看你依哪个教了，一定要有一个教义所依，依法不依人，不依感觉走了，这个人就是感觉嘛!感觉来感觉去，最后就找不到家门口了。

　　所以说这个阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，是真实言。要是我们知道阿弥陀佛是顺法性的这样一个佛，是普摄法界的这样一个世尊，他的国土是实报庄严土，我们念佛就没有畏惧了。我也遇到一些说法，说阿弥陀佛啊实在是个化身，念佛是不了义教——这些人呢就等于跟诸佛干的，你知道吗?十方诸佛都证实阿弥陀佛是真实报土，为啥呢?这四十八愿，愿愿圆满了，不是报土是什么呢?所谓的报土——就是实报庄严——就是真实不虚啊!那我们要是缘这一个法则感觉到不究竟，去用其他方法弥补这个法则的不足，实际是你心力不足，发心不足，发心不足来接触净土那就跟着感觉走，还没问题。

　　所以我们念佛人真正地碰到跟着感觉走的人就问他安心不安心?踏实不踏实?如实不如实?是依什么教、教法来学的?学这个教法，是不是用教法来印契了自己的心?教法像一个什么呢?举一个例子，我们这个世界好比说是一个盖子，把我们这个欲界的众生、色界的众生盖在底下了，这个教法呢就像一个出口一样，我们顺着这个教法就会到我们要到的这个彼岸，什么彼岸呢?就是突破这个盖子了，突破这个界了，要是我们没有教法依从，你根本没有突破口。你永远在你自身感知的业力中徘徊犹豫，你再修没有离开自己的业力、你的感知力、意识力、果报力，你没有离开。

　　所以净土一法呢仰仗佛的威神功德、果德回施，令我等心向清净平等如实安住，那我们再来念佛，再来修法，当然包括学习其他法。你要是真正是个念佛人，你心里真正是无我了、清净了、平等了，我也鼓励你修其他法——声闻法、缘觉法、菩萨法、藏传法、南传法，我都会鼓励你学的。但你心里要毛毛糙糙慌慌乱乱的，我就鼓励你一门深入，如实修行，人命啊呼吸之间啊，太短暂了，刹那生灭，不知何去啊!不知何从!我们不迅速解决自己的问题，盲目地去涉足很多的技术问题，跟你没关系。我们一旦把自己的心安稳下来了，再去学无量无边的技术善巧都没问题，那是为了利益众生故而广习一切法，所以大誓大愿伴随着你了，那你真正地安心了。所以为自求而修法啊，跟着感觉走啊都很困难。

　　那么你说这四十八愿是不是我们在用感觉来体验它呢?实际是这样子的，最早也是因为我们有很多的知见、很多渴望、很多愿望，不能达成佛的四十八愿，(佛)用愿望来满足我们，实际也就是让我们的愿望得到了休息，那种得到了满足，我们能在满足心下得到安乐。

　　那么这个照十方国这个愿呢，就是说的“光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉”，这个愿望呢我们要知道这是佛给我们的一个顺性的回施，圆满光明的一个回施。所以我们有回向偈子，是《普贤行愿品》上最后几句偈子说：普愿沉溺诸众生，速往无边光佛刹。这两句是《普贤行愿品》上的话，这个呢，阿弥陀佛的国土是无量光佛刹，你就念这个无量光佛刹有什么障碍不能破除呢?所以说我们这个娑婆世界呢，因为大家的共业蒙蔽，我们不知极乐世界之光，要是我们突破了这个共业的蒙蔽，我们就能见到佛光，不离本座的。所以心净国土净啊，一一尘间有无量刹土，那娑婆世界呢也有无量刹土，我们心念的种种不同现种种不同刹土。你说现在这个娑婆世界这么如实，这是我们的实报业报土，大家都把它认真了。你认真了那你就在里面体验种种苦乐，但是我们要是依佛教言来顺性观察这个世间，种种果报毕竟不实，因缘而生，但观本质人得解脱。我们观它的本质，法无自性，本不可得，那我们就从这种种业报中(走出来)，业报成熟就是解脱的时候，所以烦恼即菩提!业报现前即菩提!即觉悟!即出离!那我们时时刻刻呢都可以南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。(03：44：39)