有人会问：“法师你这么一说，善恶都没有分别了？”我这样讲的意思，并不是你就可以造恶。作为众生来说，这当然是明确的。“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”凡夫当然要讲分别，什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，觉后空空是讲理体，就理体来说，佛并不分别善与恶。所以佛能接引一切善恶众生，就正是在理体上来看侍的。所以你对于善与恶，要回归到六祖《坛经》上说的“不思善，不思恶”而平等看待。净土法门、弥陀本愿是了义法，我们要分别善恶，要止恶修善，可是在弥陀法门底下，一切善恶都被本愿慈光所摄。

　　宝莲香比丘尼谤佛说：“犯YIN欲非障道法。”她讲了此话后，女根立刻出火，大地裂开，现身下地狱。她为什么不求忏悔、不求往生呢？首先是那一刹那来得太急太快，她身边没有善知识嘛！其次是她缺少《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。她一直未栽培福德、因缘，没有遇到善知识讲净土法门，结果就深陷地狱了。更何况净土法门难值难遇，累劫见过佛的人，才能听闻到这个法门，才能听闻后生欢喜心。

　　如果深陷地狱，又一念至心的念佛，火焰能否化成清凉呢？当然是的，这有公案可循。不但你化成清凉，在你旁边同样在地狱沸汤里被煮的人，只要听到南无阿弥陀佛圣号，一入耳根，全部火焰就化成莲池，人当下就浮在莲花上面。小鬼立刻跑去报告，阎罗王说：“那没有办法，那是弥陀大愿，他们将被接引走了。”这样地狱一下全空了。妙境长老曾说：“地狱不空，誓不成佛，这太容易了。”是啊！只要在地狱中，用麦克风大声喊南无阿弥陀佛，让彼处所有众生听到，他们一念仰信弥陀本愿，刹那佛心充满地狱，依据唯心所现的道理，地狱相灭，一下全空了。要地狱空并不难，不过要将众生度尽才难！

　　为什么会那样呢？因为在那样极度痛苦的环境下，只要你听到弥陀圣号，你的心灵能够领受，这就是大善根。那深心的仰信、悲恋正是众生往生的契机。这也最能彰显弥陀佛深奥不可思议的功德。

　　问：有位居士受菩萨戒，与媳妇相处不来，常常怒骂咀咒，现在她长了喉癌，唯一的儿子又出车祸死了，这位居士平常也念佛，现在却怪菩萨不保佑，她这样子的念佛，功德怎样评价？

　　答：念佛功德不可思议，现身的果报也不可思议，只是反应出来的时间有速有迟。念佛还是功不唐捐。她边念佛边骂人，这样念佛功德会迟一点发芽，因为她骂人的嗔心强烈嘛！她骂人一定脸红脖子粗，爱之欲其生，恨之欲其死，好象一句话要把别人骂死。所以祖师说：“众生造恶时，勇猛精进，念佛时畏畏缩缩。”但是不要怀疑念佛的功德。

　　就是现在她开始谤佛了，造恶有眷属的恶，造了一个恶，又产生下一个恶，容易让她断善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗卢遮那佛去了，他的师父、师公也没有这样念，从古到今，从中国到外国，没有人这样念的。所以忏公听了摇摇头说：“唉！念佛还是需要懂点道理。”念佛功德如何评判？对此你不要怀疑，她的念佛还是有功德的。她可能在谤佛，那都是分别计算的，恶有恶的果报，善有善的果报。既然她愿意念佛，只要她“至心信乐，欲生我国”，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简单的条件——信心，告诉一切众生，他只怕众生不往生，不会再设一个门槛。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散，众生业力不可思议。

　　问：出家人贪、嗔、痴具足，自赞毁他，互相诽谤、斗争，如此心态念佛能否往生？

　　答：这种人倒也很难得，一方面造恶，一方面还愿意求往生。这种人基本上是有善根的。何以故？他能造恶，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清净心，才能念得下去。这种人很怪，一边很猛烈的造恶，一边又无惭愧的念佛。让我说，只要他“欲生我国，至心信乐”，只要他不要骂到正法上去，不诽谤正法，不造五逆，还是可以往生。

　　你会说：“法师你这么说，是不是太宽容了？要是这样，任何出家人都可以造恶而不怕了。”话不能这么说，弥陀本愿没有所谓宽容不宽容，他把往生最简易的条件教给一切众生，他只怕众生不往生。你大概想这样吓唬他：“你这样造恶，再这样骂人，你不能往生哦！”这大可不必，你可以用另外的道理去引导他。他既然能够念佛，你还是要赞叹他，不管他多恶。

　　如此心态能否往生？你是指这样心态很恶，还在斗争坚固。其实两个小孩整天见面就打架，可是在父母的眼中都是儿子。有两个兄弟打架打得不是你死，便是我活，他们的父母只是把他们拉开，骂一骂，罚个跪，还是承认他们是自己的儿子嘛！世间人尚且如此，何况是佛？

　　他们两个兄弟就是斗得不可开交，互相诽谤，可能是过去的恶缘。你看提婆达多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸干掉，再去杀他妈妈，谁都说他下地狱。可是让所有人跌破眼镜，释迦佛却在法华会上给他受记成佛，所以说往生业力不可思议，佛法愿力不可思议，就是这个道理。所以僧团里谁打架，谁怎么样，如幻如化的看待这些，不要过于认真。你看他两人今天骂得水火不容，可是过两天哥俩又好了。谁能知道呢？但是我们可以这样劝他：“唉呀！你这样心能平和吗？这样念佛会给人家笑话呀！你这么恨他，万一临终不凑巧他一现前，那你不能往生怎么办？”你可以拿这个来唬他。

　　问：僧团里面有人不守公约，心怀谄曲，好象也念佛求往生，如果这种人心态不改，是不是不易往生？

　　答：对！这种人倒是不易往生，这种人不是造恶，而是内心谄曲，当然也会对弥陀佛内心谄曲。或是过度的小鸡肚肠，不自信，只追求讨好别人，而不是念念投归阿弥陀佛的摄受。老是在虚无之事上面争夺，在临终时还想这些事：“唉呀！我的僧服怎么办？我的袈裟怎么办？我的钱又怎么办呢？”老想这些，不想弥陀佛，这种心态有些危险。这种心态对于往生的确是个障碍，这是他的性格问题。刚刚说的那两个人是恶缘问题，他们本性没有这么糟，而是恶缘现前。可是如果是你的性格，那就很麻烦。你对一切很谄曲，弯弯曲曲不直心，那你对弥陀佛就可能一直无法契入。

　　有一位章能法师，在家时当流氓，成天打架滋事。后来梦中有人让他出家，他又遇到广钦老和尚也让他出家，结果迷迷糊糊出家了。昨天还在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光头，穿上僧衣，走起路来还是一付流氓样。别人跟他讲：“你已出家了。”“哦！出家了。”这才搞清楚。他没有文化，听说拜《法华经》可以开智慧，他就要拜经。可是经上的字不会读，去问师父，那位师父给他泄气，训了几句赶他走，他捂着鼻子回来就哭了，还是硬着头皮照常拜，经还没有拜到一半，就开始明白经文的道理。拜到三分之二的时候，经上就生出很多舍利子，放在手里玩，一掉地下不见了。后来他三步一拜修苦行，就有感应。今后只要他发愿往生，就能往生。这种人很值得赞叹，忏公很赞叹他。

　　问：念佛法门平常怎么用功？临终时容易起颠倒心，怎么样去预防呢？

　　答：这是两件事，传统的中国净土宗告诉你平常修诸功德、植众德本，念佛一心不乱。这当然是对的，不过我加深这个说法，就是念佛的时候要“带理念佛”。就是平时要多了解净土法门的真实意义，体会弥陀佛的本愿，尤其是要体会十八愿，这样把十八愿跟二十愿合并起来修。念佛之前，思维一下，自己为什么要往生？弥陀佛本愿为什么是大乘法门？为什么是大乘的真实之教？为什么弥陀佛的愿力不可思议？

　　为什么说愿力不可议？你想一想，你们当中在这里出家的或是在别处出家到这里参学的，你们愿意在此修学，虽然跟悟光师没有关系，各人的因果各人了，表面上看好象是这样。可是如果没有悟光师当时发愿，在这里盖庙住下去，你们就是想修学也兜不拢，所以虽然各人的因果各人了，不过还是跟某人的发愿有关系。道观师从遥远的竹南来到这里，但是如果这里没有人发愿请人讲经，他就是发愿要来也没有用。可见你们今天在这里听讲经，就受到别人愿力的笼罩了。

　　假如这位尼师是位大比丘，他的哥哥是总统，道观师要来的时候，他让他哥哥派个汽车或者派个直升飞机把道观师送过来，那么道观师就在这位大比丘的愿力笼罩底下，来的更快。我们再接着想，这位大比丘就是法藏菩萨前身，现在是弥陀佛，具足无量功德，那么只要你愿意来，他就让你一下子就来了。就这么简单。所以你不要觉得弥陀愿力他是他，我是我，他怎么摄受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是说明看起来悟光师和你没有关系，她有什么愿力可以摄受我呢？其实今天你已经在她的愿力摄受之中了。将这种道理推而广之，就容易理解愿力本来就能摄受人的。

　　我们一般把愿力想成是虚无飘渺的事，其实它本来就是存在的，世间的凡夫都有这样大的愿力，何况法藏菩萨历劫勤苦修行，就象《法华经》上释迦佛描述的那样，每一颗微尘都是法藏菩萨用他的血肉和愿力编织出来的。你我踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光时时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛自然就摄受你了。

　　可是有人就是不能往生，我打一个简单比方，太阳光照耀在大地上，它毫无私心，平等普照，可是有人不走出房子，阳光就永远照不到他。到底是阳光有偏袒呢？还是各人有愚痴、聪明的差别呢？佛的慈光当然普遍照耀一切众生，然而众生有愿、有不愿，有敢领受与不敢领受的差别。

　　平常怎么能够保证临命终时正念不失，我说过平时“带理念佛”的方法。当然如果你信愿坚固、专心一意的念佛，那也不会有问题。另外一种是思维启发你那种大喜充遍身的信心，彻底的导向弥陀本愿。可是有人说这样只有弥陀的愿力，没有自力，这怎么可能？我说过愿力不可思，这是第一。第二，这个没有自力的说法也不对。我问你：“你去思维弥陀本愿，然后领受弥陀本愿，那不是你的自力吗？”我说彻底导归他力，可是那个导归的力量还是你的呀！就好像阳光普照，可是走出去让阳光照晒的还是你自己嘛！所以怎么样保证临终不起颠倒，正念不失，平常要带理念佛。

　　问：经上说念佛人，无量诸佛菩萨来护念，所以念佛的人不会有冤亲债主来捣乱，也不会有意外灾害，也不会生重病，是不是这样？

　　答：理论上说，一句佛号，诸根具足。若“闻我名字，……诸根缺漏不具足者，不取正觉。”闻一句佛号，具足无量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、弥陀本愿，得到“大喜充遍身”的那种大喜，才会有这种力量，才能迅速地在当生或来生改变你的身心结构。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心，对佛法还是不懂、不太信、怀疑，甚至还在造业。这样在恶缘尚未消除时，念佛虽然可以种善根，但是业障的力量还太大，自己忏悔修行还不能将业障转过来时，当然还是要随业受报。然而即使如此，也不能说念佛没用，它仍然会使你今生重报转轻，远报转近，恶报转善。我们常说念观世音菩萨神咒、大悲咒，一切所求皆能满足，唯除不善与不信，《大悲陀罗尼经》上是这样说的。很多人参加大悲忏，求到最后没有效果，这就是他的信心不坚固嘛！你不能说佛法无效哦！

　　问：有人出家受具足戒，在学习坐禅时得了癌症往生了。有人说那是他出家的因缘，是不是出家才得这种病？

　　答：怎么是出家才得这种病呢？我讲两个公案来说明。过去有一位王子，极度的挥霍玩乐，一位婆罗门对他讲，“你再过七天就要死翘翘，死翘翘之后，因为你的福德都被你用得光光的，你要下地狱去了。”他很害怕，跑去找迦叶佛求救，迦叶佛说：“好吧！你去受八关斋戒。”他剩下七天生命，还舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院里受八关斋戒。一日一夜，受完戒就死了。其实他后升到天上修行去了。

　　另一个公案是说一个老年人年老得子，非常高兴。他供养一位尊者，那位尊者对他说：“你供养我，有什么祈求吗？”老人说：“我年纪大了，我希望能老年生活过得好一点。”尊者说：“好吧！你把你儿子抱过来。”尊者抱过他的儿子，一下子扔到河里溺死了。那位老人说：“我供养你这位尊者，你还问我要什么好处，我竟然把我的儿子溺死了。这算什么呢？”他简直要杀掉那位尊者。那位尊者说：“你别急，稍等一会儿。”那条河里冒出一团黑烟，对老人说：“你还不赶快顶礼尊者，要不是尊者替你说情，我就是要来害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是来报仇的。因为你供养尊者，尊者帮助你，为你解怨释结了。”

　　各位，祸福难测呀！世间常说：“是福不是祸，是祸躲不过。”这是世间人的宿命论，可是对佛教徒来说，是福是祸唯心造。所以，他今天发心出家，表面上看，出家后得了癌症，这一定是过去有不可思议的因缘，不要随便的评论说：“出家好倒霉哦！不出家没事，一出家就得病死。”他就是这一世有一个大的恶缘，可能他早该死，可是这大恶缘必须等它完全消除掉了，才能寿终。但是出家功德殊胜，所以不让他再受那么多苦，立刻得癌症结束生命，换另外一期新生命好好修行。在历史公案里讲这种情况的有很多很多，唉！众生业力不可思议！

　　问：第十八愿只说到“至心信乐，欲生我国”，便能往生，难道不需要发菩提心吗？

　　答：第一、至心信乐本身就是菩提心的一种；第二，他能够至心信乐也是他带理念佛的结果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的彻底方便。因而他当下能够至心信乐。所以至心信乐并不是表面上喜欢而已，它是有理证的。不过也有一种人完全不懂得道理，也能够至心信乐，表示他过去有善根、福德、因缘。尽管他眼前不懂得什么是菩提心，可是他已经冥合了菩提心。为什么？因为弥陀佛的本愿会引导他到极乐世界之后发菩提心。

　　但是在三辈往生当中的下辈往生是十八愿所摄，也是要发菩提心的呀！是的，那是指修十八愿的最高价位也要发菩提心的。万一没发呢？譬如下品下生临命终时，地狱相现前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，还能叫他发菩提心吗？他照样能够被摄受往生。

　　也有人说发菩提心是往生极乐世界的重要资粮，这个说法其实应该检别，不尽然如此。我们可以说发了菩提心可以保证上品生，但是不一定是上品上生，这要看你发的多不多，证的深不深来分上生、中生、下生。但是如果你不发菩提心，仍然可以往生，不过品位在中品以下而已。因为是否能够往生是在于信愿的有无，不在于菩提心有无。虽然信和愿很容易带有菩提心，然而万一你不带菩提心，一样可以往生，这就是弥陀愿力不可思议。

　　问：什么叫泛修行论？为什么说“泛修行论”是错误的？

　　答：在我们中国人中间，其实不单在中国人，在人类修行方面一向都有这种“泛修行论”的观念。如果说这个人是个老修行，就认为他说的都对。举个最实际的例子，假使一个人死后烧出了一些舍利子来，一般人是认为他有道德、很有修行，证明他生前的一切做法，一切说法都符合佛法，这种看法就是“泛修行论”。这种观念当然是十分荒谬的。

　　第一、一个造五逆十恶的人，临终忏悔念佛，也能下品下生，往生极乐，乃至于“但觉法师语，尽皆得往生。”甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根，在因缘会合时，也能往生。据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来。众生都有佛性嘛！也有那些老人一辈子没有皈依，临终时才听闻佛法，死了以后照样烧出舍利子，我们能说他一生所做的都合乎佛法吗？

　　第二、佛法太深了，众生太愚痴了，常常有人过去有一些善根，今生能够实修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的实修，就以为他可以代表所有佛法的真理，这种观念是会害死人的。我们看自古以来有不少这样的修行人，他因为自己有修，又少有所证，可是他又不知道自己证悟的阶位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法。旁边的人认为他有修有证，他所说的都不会错，这叫依人不依教，也叫依人不依法。我们要讲“依法不依人”，不依人不是单指没有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂，或是知见不正确。下面举一个最明显的例证。

　　佛灭度之后一百年，戒律分割为五部律。这五部律的开山祖师都是阿罗汉（即使烧出舍利子，并不能证明他是阿罗汉），阿罗汉号称无诤，可是对法的看法，仍然有歧见。可见阿罗汉在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何况今天稍有修行的人，当然他对佛法有所迷惑，所以我们不能因为他有点修证，就肯定认为他说的都对。这种依人不依法的泛修行论，害死佛教了。

　　中国的佛教常常被人讥笑有祖师法，有家庙法，有家法而没有佛法，师父说的都对，可是偏偏忘记了佛法。有人就这么糊涂。有人在台湾访问了一些道场，提出男女众共住道场是违背戒律的。他们回答说：“我们老师父是这么说的，男女相是假相，我们应该在男女相中修无相。”可是释迦佛没有这么说，所有的祖师也没有这么说，他们的师父敢这么说，他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了，把所有的祖师大德推掉了，把戒经完全否定了。因为他师父有修行，所以他师父都对，他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起。

　　象这样的“泛修行论”常常可以见到。“呀！他烧出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飞啊！”“他是开悟了的啊！他的话都要听啊！不能怀疑啊！”佛法不可思议，一个人稍有修行，或者稍有感应，那不过是佛法大海中的一滴水珠而已。众生愚痴，以少为足，就象我们常说的“尊瓦砾如金玉，敬猕猴如帝室”，把那个碎石头、破瓦砾尊崇得象金玉一样。对在树上跳来跳去的猕猴敬重的象对天神一样，这不是愚痴吗？看到有人稍有一点“修行”，稍有一点“感应”，就认为他代表一切佛法的真理，连释迦佛亲口宣说的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷换，一点点的变质而最终毁灭吗？

　　净土法门是特异法门，它有弥陀佛的大愿摄受，乃至于一条狗因为过去有善根、因缘，往生以后照样可以烧出舍利，这是不可思议的弥陀本愿摄受的结果。甚至于五逆十恶的人也可以往生。当然我们没有说这种有修行的人是恶人，我们只是说这种“泛修行论”的不可取。既然此人是一个善人，而且又好乐修行，那么蒙佛接引，烧出一些舍利子来，不是很平常普通的事吗？何必去搞恶性膨胀，把他捧得那么高，甚至比释迦佛还高呢？

　　西藏有位喇嘛后来去了美国，在天华书店出过一本书，他讲了这样一句话，真是肺腑之言。他说一个修行人，尤其是大修人，名利财色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以为有修行的修“慢”。我想你们大概不会有修“慢”，因为你们还不知道怎么修嘛！现在还是很谦虚的。可是哪一天让你们见佛、见光、见花的时候，那就可能不一样了。一个修行人，因为他的亲证，让误解为证得了什么了，这是一种“慢心”，这种“慢心”很难除去，他以为他能为众生做什么了，他能代替诸佛说法了。他以为他应该行慈悲，为众生做这个做那个，甚至要超出他的能力范围来做事，那就是着魔了。所以戒律上订上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就会走到糟糕的地方去。

　　佛陀告诫我们要依法不依人，这个不依人是指有修行的人。有修行的人败坏佛法比不修行的人更加厉害。因为他所知多嘛！他的信众多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的净土行者就是这样，佛经上怎么说的他们不知道，祖师们怎么说的他们不知道，他们只知道他们的师父是怎么说的，他们把他们的师父的话当成了真正的全部佛法，这就是泛修行论造成的严重的依人不依法。这种现象很可悲，很可怕。

　　我再举一个眼前的例子，对于广钦老和尚的修行成就，没有人敢怀疑。可是今天他所遗留下来的道场道风，连忏公都要有一点点话要说了。忏公说念佛还是要听点经，懂一点佛法的道理。那我们能说广钦老和尚这么有修有证，所以传下来的脉都对吗？广钦老和尚在承天寺曾经有男女众共住的时候，忏公虽然并未批评，但是曾竭力劝请老和尚盖专属女众的道场。可以坦白告诉各位，其实老和尚之所以在六黾盖女众道场，就是因为忏公劝请的关系。我们能不能这么说：广钦老和尚修行时，男女众共住道场，因此我们也可以这么做。这样说法对吗？

　　连释迦佛都这么说：我说过的法你都可以思维、怀疑。除非大乘法，你要用你的善根去领受，因为对佛说的大乘法，你是无法思维的。这里说的是佛说的大乘法，不是别人说的大乘法。别人说的“大乘法”，当然你还是要经过思维去领受。所以佛陀在说法时，告诉大家不要对人产生权威的看法。我们今天来给大家介绍净土法门，不过是给你们一个参考，不信就算了。我没有以权威自居，我不敢也没有能耐以权威自居。我在谈“泛修行论”这个问题时无意去贬低或是批评哪个人，只是说明我们不要“泛修行论”。

　　你们昨天不是提出了一个例子，说三藏法师鸠摩罗什死后舌头烧不坏吗？但是大家不要忘记，他是发愿要做证明：“如果我翻译的经没有错，我死后舌头不会烧坏。”所以他的舌头在火化中烧不坏，是随着他的愿而显示的感应。他并没有说以此来证明他很有修行呀！他没有完全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行为。他只是要将这一件事来证明他翻译的经没有翻错。希望大家了解这个意思。

　　问：有人说研究这部经、这部论，今世研究不完来世可以继续研究，真的是如此吗？

　　答：是真的如此，没有错。因为他好乐这部经论，临死也放不下。如果他生前没有造很多恶业，来世还会做人，由于宿缘所牵，他又来研究这部经论了，不过他也就死在这部经论上面了。如果有人这么说：“我们要跟师父一起发心，累劫在娑婆世界度众生。”大家也都同意这样发心，结果果真都来了，可是有人就换成了四只脚，跟着师父跑来跑去。所以跟师父一起发心，要看自己的功夫怎么样嘛？师父说不定是大菩萨，你跟师父一起发心，那就有一点不自量力了。

　　研究经论是要你早一点成佛度众生，可是你却只是为了研究这部经论，不愿往生，不愿成就。这好象你坐飞机到美国去，到达以后本应该下机办事，结果你看到飞机上太美了，空中小姐那么亲切，到了美国，我不下飞机，我要继续在飞机上坐下去，这不是过了河又背起船吗？这不是无聊、愚蠢吗？研究经论的目的是帮助你往生，往生的时间到了就往生去，一到极乐世界，有诸佛给你说法，你是一闻百悟乃至千悟，干吗还要留在娑婆研究经论，听法师们讲经说法，那有什么用处呢？这种执着真是可怜呀！

　　问：儒家讲：“未知生，焉知死？”佛教对此的看法怎么样？

　　答：你提问的意思大概是生都搞不好，还去管往生的事情干什么？“未知生，焉知死”这句话是孔子说的。孔子是敬鬼神而远之。他不谈鬼神的问题，他只谈今生，不谈过去，不谈未来生，总之，他不谈眼前看不到、思维想不到的事情。

　　可是，在佛教来说，人生是在轮回当中，因此，“生”与“死”其实没有差别，生即是死，死即是生。生是死的结果，死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步走向死亡，由此我们可以体会到：生、死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子从来就不只是赞叹“生命是很美妙”而已，其实“死亡也很美好”啊！因为死亡还是生命的另外一种形式！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有“生”与“死”这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置，而净土法门正是在教导一切众生，如何自我安置好这个生命的流程。

　　所以有些人说：我们助念，度死也要度生，这是方便善巧的说法，度生即是度死，哪里有生与死的差别，你死了就去投胎了嘛！下一世只是这一世的延续而已。为什么要讲高调说：我度死更要度生，不必要那样讲法，那是善巧方便度众生，可以这样说，不要被人家舌根骗了。