答：我首先要说明：“人能弘道，非道弘人。”不能够说这里有佛教，这里应该一切都好。那要看这里有没有人真正在弘扬佛法。

　　佛法本身没有问题，不能以信仰佛教的人其思想行为如何，来判定佛法好不好。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎样应用佛法，也不是看到这里有佛经、有出家人什么的，就认为这里应该一切都是清净、正确的，而是要看学法的人的身心表现如何？是否学对了？

　　问：为亡者助念时，如何让亡者相信有极乐世界？

　　答：你要用你自己相信有极乐世界的强固信心去感动他。愿海法师跟他的信徒讲：“你们来参加助念团，我就让你们每个人都往生。”他又说：“我一定往生给你们看。”他自己有这个强固的信心，当然信徒们就跟着师父跑呀！假如你自己还不知道有没有极乐世界，你自己都没有信心，都这样怕怕的，你怎么叫别人往生呢？这是第一。

　　第二是你对亡者开示的时候，不要站得远远的说：“你有没有听到我说呀？”人都死了，就不需要再问他听不听到你说，不要看到死人，就不敢讲话。要把助念度亡人往生的事情当作喜事来办，助念不过是送亡人上飞机，那么要对亡人讲这极乐世界要怎么走，怎样上飞机？何必心中恐怖，那么紧张呢？要带着办喜事的欢喜心，去掉害怕心，把岁数大的当作你的父母，岁数和你相当的当作你的兄弟姐妹，岁数比你小的就当作你的儿女或是你的徒弟徒孙。诚恳、热情的去开导他、感动他。也不要看到亡者死相难看，怕毒气传染你，要想自己在做弥陀使者，弥陀慈光正在照射亡者和助念人，怎么会受传染呢？从古到今从未见到助念的人突然得重病而死，当然这一次你们见到广德念佛会有人助念中得了胃出血，那是他借缘消业障，不是助念出问题了。助念念出问题来的说法无有是处！

　　问：依佛的十八、二十愿，不管是出家还是在家，只要是至心信乐，系念念佛，对于日常的善恶业不去执着，这样是不是对往生交了保证单？

　　答：你如果真正领受了十八、二十愿当中的“至心信乐”，“系念我国”，能够欢喜无量，大喜充遍，这叫“信心决定”，这样确实是已经交了保证单。不过一般人不容易这样。只有懂得怎样带理念佛，才有可能逐步熏陶出来，怎么办呢？一再的去加深嘛！那么，在还没有完全达到肯定之前，你对世间的善恶不执着是有点危险的。正确的态度是：世间善要尽量去做，世间恶要尽量避免。但是看到别人的恶，不再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说，世间没有善恶分别，这是错误的。

　　问：“智信”与“迷信”的差别在哪里？

　　答：智信是越信身心越清净，越自在。即使你一时说不上道理来，但是心能清净，并且能坚定的说：“我能相信，佛没有骗我！”这样你是相信佛，不是相信人。

　　迷信是越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。

　　问：一个真正发菩提心的人一定不会怀疑极乐世界，这必须有大智慧，如果我智慧不足，如何启发菩提心呢？假如发不了菩提心，只有往生西方净土的信心，可以感得佛接引吗？

　　答：启发菩提心，不一定由净土法门，一切大乘佛法都可以启发。《观经》中说上品上生，要读诵大乘方等经典，修净业三福中也要求“读诵大乘”，为什么？就是要坚固你的大乘心。此外，专心的理解净土法门也是一个办法。我个人在学习以《法华经》为主的大乘经典，学习天台教法，得到了明显的利益，这是个人的因缘如此。发不了菩提心，只要生起“至心信乐”，当然可以感应佛来接引。我讲过下品往生，这种人造了五逆十恶，临终地狱相现前，吓都吓死了，还谈得上发菩提心吗？发菩提心是上品生的标准，《观经》关于中品生的经文中就已经看不到要发心的事情。所以，这叫“三根普被”。如果都要发菩提心才能够往生的话，那么中根下根人怎么去摄受呢？

　　所以有人说发菩提心是往生的很重要的资粮，这就上品生可以勉强这样说。如果对泛指的净土法门来说，经文中找不到这样的依据。

　　而且我还要告诉大家，发菩提心不是嘴边说说我要度众生就叫发菩提心。菩提心是要对大乘佛法有了解乃至有亲证才行，哪有那么容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那个罗贝莎修女也有悲心，并且得了诺贝尔和平奖，你能说她有菩提心吗？一心当中最具特质的是菩提心，但有一点悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧为本的。

　　问：听闻佛法，对佛法能够了解，但表达不出来，怎样对治？

　　答：你能了解佛法但表达不出来，一种可能是你对佛法理解不够深入。第二种是你不善于自我思维，不能应用语言帮你表达，表明你学习不够。第三种是你有业障，过去你曾经障碍别人讲经说法。第四种是你内心里有属于你个人的特殊障碍，害怕讲佛法给人家听。针对这些原因，就要对症下药，用不种方法去对治。

　　1、理解佛不够深入：应该多听闻讲法，多思维。

　　2、不善于自我思维不会运用语言作表达工具：应该多背书、多背经。

　　3、曾经障碍别人讲说佛法：应该求忏悔。

　　4、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给别人听：应当自己观察，找出问题所在。

　　问：广钦老和尚说：“对这个世间还有一念放不下，就会再回来轮回。”还有人说，往生兜率天的条件要容易的多，事实是否这样？

　　答：当然不是这样。如果你对世间还有很多贪婪，弥勒佛也不会拉拔你去兜率天。这是第一。第二、兜率天离我们近，弥勒菩萨在那里。极乐世界离这里有十万亿佛土，所以去兜率天到得快，这个观念不正确。

　　虽然离我们十万亿佛土，可是不融方寸！如果你到过美国，我对你讲美国的某某人，你一想就想到了他，刹那间你就去了。一切万法不出一心，我们讲有差别，那是对我们的肉体而讲的。你看那中阴身都有报通，刹那一想，中阴身就到了，根本就没有时间差别。

　　如果说一念放不下就会再回来轮回，这是就通途道修行说的。金壁丰禅师修行修得很好，但是他很喜爱他那个钵。小鬼要抓他去轮回，他入了无想定，小鬼找不到他，可是无想定不是解脱，后来小鬼一敲他的钵，他就跑出来了。这是一念放不下，对通途道是这样。但是当你仰承弥陀愿力，把佛的愿力放进来，那就不同了，佛的愿力能够笼罩你的业力。假如你不能仰信弥陀愿力，可以想一下我刚才讲的你们在这儿听经，就受到了悟光尼师的愿力笼罩，何况是弥陀佛的愿力，他的愿力当然是千万亿倍的不可思议。你能这样去想弥陀愿力，这就是最重要的善根，对大乘了义的信心在这里，弥陀的愿力的原理也在这里。

　　就通途道说，广钦老和尚说的有道理。但是就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大。你在弥陀愿力的摄受下，就无法再起第二个心了。何以故，因为我们是凡夫，当然有贪婪之心。可是我们已经听闻佛法，尤其是已经好乐净土法门，所以当我临终时感受弥陀愿力之时，我的愿求往生的心强烈生起，如果把这叫做“贪欲”之心，那么这叫“法欲”（即求法的欲望）之贪。“法欲”是诸佛承认应该有的。我执着的是极乐世界，执着的是念佛往生，这没有错，你这一执着，就为弥陀愿力所摄。所以临终的人念念思维求往生，你不能说这样就是开悟了，没有杂想了，而只不过是他临终时愿力正念不失，要往生的心不颠倒而已！

　　问：如果以经来证明，临终现哪一种相可以肯定必定往生？

　　答：经上说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”就是说人死后，在他身体其它部位都冷却之后，你轻轻的去摸一下，看哪一部位还在热，就可判定他生到哪一道去。如果是头顶上热，他就做圣人了，就是往生极乐了。

　　可是有时候完全摸不出来，通身冷却得很快，说明他走得很快。这种情形是中阴身往生。中阴身是神识完全离开了肉体，还没有确定到哪里去。象《地藏经》上讲的：人死后四十九天当中，他在阎罗王那里论对，这时家里人要给亡者做功德。印光大师说：有瑞相也好，没有瑞相也好，没有瑞相也不能说没有往生。道理在这里。你看苑里那个无名尼师，临终前全身溃烂，她弟子解释是代众生受业报，这是她的愿力所致，这也有可能，你能说她死得惨吗？所以要看死时相貌如何，也不尽然。安土高是被别人误杀的。尊者目犍连是给人家乱棒打死的，打成肉酱，你能说他们是歹死吗？

　　那怎么才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、顶热、身体柔软、闻到异香、天乐鸣空、或者梦见亡者全身发光，或亲口告诉你如何如何，那是绝对可以肯定。例如有一个小孩子的外公已经往生，他带着他的小外孙去极乐世界玩了一次，小孩没有读过《阿弥陀经》，可是他说的情况和经上说的一样，象思食食至，众鸟说法，老虎狮子会讲人话。有一只老虎走过来让小孩骑上，问小孩想到哪里去玩？小孩说想去迪斯尼乐园。于是老虎带他上迪斯尼乐园去，玩够了，再带他回来。正当他还想去哪里玩的时候，他妈妈见他睡的时间太长了，将他叫醒。小孩说为什么把我吵醒，没得玩了。等小孩长大以后，鉴因法师问他去极乐世界的情况。他都忘了，啥也说不上来。为什么他去极乐世界，还会忘记呢？可能他过去在某一世有极大的愿心想去那里看看，不过现在他还没有修净土的因缘，还舍不得凡夫世界，所以又回来轮回，他的阿公因他有这个因缘，就带他去玩了。这样就肯定他的阿公是往生了。

　　所以往生的证明有很多不可思议的事情，有很多表现出来的现象可以证明往生。不过烧出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定这个人得到修行的利益。有时我们也看到从来没有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是极善之道。这种人如果临终助念，那就要看他的相貌怎么样来证明他是否往生。我个人的看法是，念佛往生的人，有两种情况，一种是中阴身念佛往生，就可能不会有舍利子，另一种是由肉体出去直接往生，就可能会有舍利子，因为身心是相感相应的。但是目前尚未查到经证。属于后一种情况往生可能会有舍利子出现。

　　问：礼佛时观想佛的无量慈悲平等，感受于心中，并想要如此对待一切众生，观想眼前一片清净光明，如此礼佛对吗？该以何种心来礼佛？

　　答：你讲要联想佛的智慧、慈悲，感受在心，这是正确的。但你应该更感受到大乘佛法不可思议，弥陀佛的慈悲大愿尤其不可思议，所以要以感恩心来念佛，在感恩中生起更坚固的信心来。如果只是感受到弥陀佛的智慧、慈悲，而没有感受他的愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当你感受到佛的智慧、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感激，欢喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已毕了。”那时再缘想自己的错误，求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍的心，接着再生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生资粮就在我一念信心中具足，这一点最为重要。往生资粮就在我一念信心中已然具足，剩下的不过是多增加而已。此时，念佛忆佛已是一种“决定往生”的坚信，而不再是“不知道会不会往生”的不确定感。这时的念佛一定带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换的心态了。

　　问：有一位在家修行人念佛念到平常能够见到极乐世界现前，但是临终的时候，反而业障重重，现象不好，问题出在哪里？

　　答：他平常念佛看到极乐世界，我们不能确定他在什么心境下看到的，还是一种他自己认为的？

　　第一、他把看到这个境界说出来，可能会招来其他业障的障碍，这种事情最好不要说。你看慧远大师一生见弥陀佛三次，从来不说。因为我们是凡夫，随便说出去之后，境界可能就会退掉，禅定也是如此。

　　其次，见到佛能够消业障，可是眼前你还是执着，你是凡夫，仍然还有很多业障可能使你在临终时颠倒。就是说你随便去说，你看到的境界后来就可能成为业障。我常常劝想要出家的人说：你要出家也不要让别人知道，不必去宣扬。当然已经出家在望就无所谓，如果出家八字还没有一撇，就跟别人讲你要出家，最后障碍都来了。道理是一样的。

　　至于见了光，见了花、见了佛菩萨为什么还有业障呢？因为你业障太重了，你的业障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的执着还没有丢嘛！假如你的愿心还不能完全成就的话，临终时还是有业障现前的可能。我一再说往生最主要的是信、愿，是“信心坚固，愿心不动。”为什么这位在家人看到极乐世界，而他的信心还没有坚固？这表示他对佛法还不是很懂，或是他对往生的条件不很有信心，这个问题一定出在他自己身上。

　　问：如果临终时遇到了意外，人家来不及帮我助念，我当如何去准备呢？

　　答：修净土法门不能等待人家来助念呀！修十八愿跟二十愿应该修到我随时都能去。你平常要这样想，现在是我最快乐的时候，我能不能去啊？假使一个人要做一个什么七十大寿，子孙满堂，好高兴！在那最乐的时候有人去问他，现在你要不要往生啊？如果他说，等一下，我吃完蛋糕再去吧！这就是还有等待，这就不行，应该随时要去就去，不用带身份证，也不用带飞机票，也不用办理移交，写遗嘱，随时可以走，要这样子准备。我呢，我没有那么高杆，所以我预先把遗嘱写好了，放抽屉里，我还跟愿海法师说：在我房间的哪一个抽屉里，信封上写着“无常的嘱咐”里头把银行存款和最后该怎么用都写好了。所以我该走就走了，让他们去忙好了，我是这么准备的。

　　问：我平常做事很忙，没有时间持名数千乃至数万，能够往生吗？

　　答：我说过往生并不是以念佛多少作为交换条件的，是以你的信愿的成就不成就来决定的。你整天没有时间念佛，可是你整天看到世间的痛苦，能够生起欣厌心，时刻在观想，这也是念念念佛，信愿强固，就能往生。在这种观念下，为什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是说念佛能够滋长我们信愿的意思，不是用来作交换的手段的。所以如果你念佛念了几百万、几千万遍，可是信心一点也没有增加，那就是本末倒置。所以祖师讲的信、愿、行，那个“行”是在信愿底下讲的“行”。没信愿，就是你念得风吹不透，雨打不进，仍然不能往生。离了信愿讲行，那个行是空的、徒劳无功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是这个道理。

　　问：念佛人会着魔吗？

　　答：念佛人会不会着魔看他用的是什么心。如果他没有想要往生，也不理解弥陀的本愿，而且贪心、私心、业障很重，这个时候去闭关，可能产生依贪心念佛。是什么样的贪心呢？不是往生的心，而是想要做祖师，想要见佛、见光那样极大的贪心，祖师是很呵斥这样修行的。如果你有那种我想得什么利益去修行，你过去的业障就会趁这个机会现前，你的功德还没有具足，挡不住业障，于是业障会借着你那强大的妄心而进来，这是有可能的。这不能怪弥陀佛圣号力量不够，是因为你不了圣号，也不能体会圣号的功德慈悲、方便，这样修行不会得力，我们承认这样的念佛就可能会着魔。

　　问：有一位老人得了老年痴呆症，他整天将佛号挂在嘴上，不知道这一句佛号背后隐藏着什么样的推动力？这位老人临终时会不会往生？

　　答：有一些研究经教的人，常常嘲笑那些不识字的老阿婆念佛是有口无心，这是以凡夫知见来看待念佛人的。昨天我在讲弥陀圣号的无量功德时，引用了四十八愿中十二条愿文，说明能听闻到弥陀圣号都不容易，更何况是持诵圣号呢！患老年痴呆症今天多的是，听说台湾一万人中间就有一两个生这种病。那你有看到有几个老年痴呆患者会念佛呢？为什么别人不念，而他会念佛？他一定有善根，没有善根决定念不来。

　　以前在某道场有一个人着魔了，法师教他念佛，他一张嘴念“阿”字的时候，那个魔鬼就掐他的脖子，我们亲眼看到他的脖子上有两个被掐的坑，我们就用大悲水洒在他身上，鬼就离去，他就说：“阿弥陀佛好难念哦！好苦哦！”你们看，那个魔就不让他念，可见阿弥陀佛圣号的力量以及圣号能代表的愿力加持不可思议。这应该不难理解。打个比方，譬如一个国家的总统写了一个命令，指示某地某单位该怎么做，一个小兵拿着这一纸命令到某地去下达指示，虽然总统没去，而总统的意志已经在某地变成行动了。凭什么？就凭那一纸命令。同样道理，弥陀圣号不是轻易成就的。这句圣号功德成就时，就代表弥陀佛的一切愿力已经圆满完成。当一个人持诵圣号或是听到圣号时，也就是表示弥陀佛的一切愿力展现在他的面前。这位老年痴呆患者会念佛号，可以肯定在他身上有不可思议的推动力量。至于他会不会往生那还要看他有没有这个愿。老年痴呆并不是白痴，而是他的脑子反应越来越僵化，僵化到混沌状态。但是他的我执仍然在，内在的自我思维仍然少许存在，所以他还是可能存在有往生的意愿，这是第一。第二，当中阴身脱离人体时，是一种舒服的解脱，不管死亡时多么痛苦，在中阴身离开人体的一刹那，他会感受到解脱的快乐。然后随业力奔六道而去，该下地狱的下地狱，该升天的升天。老年痴呆症是肉体方面的痴呆，当他的中阴身一脱离肉体，他生前的愿力可能会重新生起。以他生前念佛的功德力，持续等流的推动力，就可能让他善根显发。如果那时正好旁边有人给他开示助念，他便很有可能往生了。

　　问：有人说人死了，六根都没有反应了，你对他说法开示有什么用？

　　答：这种说法很荒谬、很幼稚。肉体的六根都没有了，中阴身刚好都有，而且还有五通，有他心通，天生具足。你讲英语，他都能听得懂，甚至你心中动念，他也能知道，中阴身的五通是报得的。所以肉体死亡了，还可以度他的中阴身嘛。那位死了八天的老阿婆生前没有皈依，也没有念过佛，可是通过开示助念，还是送她往生了，这就是证明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏见来看待助念的事情。众生的业力不可思议，佛法深广不可思议！