《观经》最后三观，是观察说明九品众生往生弥陀净土的具体行门及其往生的情形，在九品的行门当中，体现念佛意趣的，是在下品上生和下品下生的内容里。这里所讲的念佛和前面的修观念佛的方式是不同的，而是以称念阿弥陀佛名号即持名念佛为其特色。经云：

　　下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业，智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。……即便命终乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。

　　又云：

　　下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。

　　从上面的两段文可以看出，《观经》的持名念佛是针对平时既不能勤修三福，又不能修观罪恶极重的下品临命终时的愚痴众生而说的，不是上中二品众生的专修法门。但这里有两个问题值得注意：

　　既然罪业深重的愚痴下品众生临命终时称念名号都能往生，具有善根智慧的上中品众生平时如果能够依经中的要求至心称念名号，那往生的把握性就更大了。

　　称名念佛既然是针对下品临终者而说的，那么这种法门是在迫不得已的情况下而施设的，是一种应急的办法，平时精力充沛时间充足的行者，在修习这一法门的同时，要多发菩提心，多修善根福业，这样才符合称名念佛的根本精神。《阿弥陀经》中所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”(大正十二，３４７上)，便指出了这一思想。另《无量寿经》谈到三辈往生时，也多方劝诫行者在念佛的同时要发菩提心要多修功德(详见大正十二，２７２中～下)。因此，修学佛法不能执此废彼，或执彼废此，不然都是一种偏颇的现象。

　　在人们看来那些业障深重罪大恶极的人，临终的时候称念佛的名号能够获得往生，好像是一件很容易的事，但其中并不简单，一定要具有一个非常重要的条件，那就是在临命终的时候能幸遇善知识为他说法，而且闻法之后能够生信、愿生、称名，这在芸芸众生界当中，实属罕见的胜事。藕益智旭(１５９９～１６５５)在《阿弥陀经要解》中说：“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终善人，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸”(续藏一０八，０６７６下)。意思是说，临终之时称念名号而能往生是夙有因缘的众生才能够幸遇，平常人不能以这一现象作为往生净土的唯一行业，平时要多念佛号，筹集资粮，往生净土才更稳当。

　　《观经》对称名念佛的基本要求，要至心令声不绝，至少要具足十念。十念的思想，在《无量寿经》四十八愿中的第十八愿也有提到，其文说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉”(大正十二，２６８上)。昙鸾(４７６～？)依这两部经所说的十念文义，提出十念相续是往生净土的生因。那么，十念的意义如何，怎样才具足十念呢？这在昙鸾的《往生论注》和《略论安乐净土义》等有关著作有较详细的解释与说明。《往生论注》云：

　　问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念，此中云念者不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所观缘心无他想，十念相续名为十念，但称名号亦复如是。……经言十念者，明业事成办耳。不必须知头数也。……知者言之耳。十念业成者，是亦神通言之耳。但称念相续不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也。(大正四十，８３４下)

　　由此可见，所谓的十念并不是指具体的时间单位，也不是以所念声数的多少来衔量，而是以专心忆念阿弥陀佛，不论是总相，还是别相，随所缘的那一相，心中没有其他的杂想，如此念念相续名为十念。称念阿弥陀佛名号也是如此，只是专心称念，不缘他事。十念相续能成办往生净业，这虽然不是凡夫知道的事，然从神通者的境界来看，则能明白其成就与否。所以，念佛行者只要一心不乱，称念相续，不缘他事便可以了，不须要去了解分别念数的多少，此业成就，自然能知道它的念义。