「奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。」末后这一句是蕅益大师感叹的话，对于佛门里面有一些不知道这个事实真相，实在说对于「唯心净土，自性弥陀」也不是真正彻底明白。因为如果明白，他决定老实念佛求生净土，这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解，好高骛远，所以把念佛求生西方他把它抛弃在一边，不肯认真去修学，而谈唯心净土。大师在此地有个比喻，「甘堕」，甘是甘心情愿，堕是堕落，「鼠即」是老鼠叫的声音，「鸟空」就是说鸟在空中叫唤，这都是比喻不切实际。把老鼠叫比喻不知道妙有，把鸟在空中叫比喻不知道真空的道理；换句话说，都是堕落在一边，把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过，这是很大的损失。诮就是讥笑的意思。「初依报妙竟」，到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报，请看经文：

　　【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】

　　正报里面，一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛，其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人，这是我们将来在西方世界的人事环境，当然与我们的关系非常密切。一开端佛就叫着『舍利弗』尊者，告诉他，你的意思以为怎么样？西方世界的佛为什么称作阿弥陀佛？这是说明名号的来源。我们看注解。「此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。」这个解释，解释得非常之好，确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的确为我们指示出来持名念佛的妙行，这个奇妙的修行方法。所以佛在此地特别把弥陀的名号为我们标示出来。

　　念佛这个法门究竟妙在什么地方？第一个，只要念这一句佛号，这个实在是非常简单，八万四千法门、无量法门里面没有比这个法门更容易、更单纯的，这一句佛号就能叫我们横超三界，我们常讲的了生死，出三界。这个方法简单、快速，这是第一个妙。第二，本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法，临终十念、一念就能往生。这就是常讲的带业往生，这是非常殊胜的奇妙，释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。第三，只要往生了，诸位要记住，我们临终一念、十念都能带业往生，生到西方极乐世界品位是不是很低？在我们一般人观念当中一定很低，所有一切罪业都带去了。这个很难讲，不一定地位很低，不但不低，一往生就圆证三不退。我们要特别注意那个圆字，为什么？假如说只讲证三不退，那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退了，但是不圆，就是不是圆满的。圆满证三不退那是什么人？要不是等觉菩萨，就是法云地的菩萨。这个实在叫真难信，真正难信！通常修行人到这个地位，一般讲从小乘初果算起，小乘证得初果须陀洹那天算起，佛在经上常讲要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号，这么样带业往生，生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间，我们费多少时间？这个真正是妙，真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这个经上有六方诸佛，这是一切诸佛所说的，这总不是假话，决定不是妄语。所以我们一定要有信心，要能相信诸佛所说。

　　底下讲「欲人深信万德洪名不可思议」，可见得这一句佛号如果不是不思议的功德，怎么可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就？如果我们要问，为什么念佛有这样殊胜圆满的成就？答案就是「名号功德不可思议」，这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持，无复疑贰」，这八个字重要。我们这一生有幸遇到这个法门，听到这个法门，这一生当中能不能成就，关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到，没有一个不往生的，凡是往生的人，个个都是圆证三不退。底下这段很重要，念佛人不可以不知道这个意思。

　　「阿弥陀」这是梵语，是古印度的语言，「正翻无量」，就是正确的翻成中国意思是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，所以阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了，「本不可说」，释迦牟尼佛在这个经上用了两个意思来代表无量，「本师以光寿二义，收尽一切无量」。一切无量没法子说，说不尽，在一切无量里面佛说了两种，这两种确实就可以能把一切无量都包括在其中，这个说法也说得非常之好。「光则横遍十方，寿则竖穷三际。」佛用一个「光」，用一个「寿」，要用现代话来讲就是一个时间、一个空间，时空，这就把一切无量都包括。但是我们仔细想一想，这「时空」两个字不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词，换句话讲，它是死的；光寿那里面是活活泼泼，充满了生机，所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们，一切的无量里面最重要的一个就是寿命。譬如说我们讲有无量的财富，没有寿命，那个财富落空了，谁去享受？自己没办法享受。所以一切无量里面，寿命是第一要紧的事情。我有无量寿，所有一切无量就真正得到受用了，自己才能真实的享受得到。所以寿命非常重要。我们翻阿弥陀佛常常翻作「无量寿佛」，就是这个道理。所以，「光」代表空间，这是照遍十方的意思；「寿」是竖穷三际，是讲过去、现在、未来，这就把所有一切无量都包括了。「横竖交彻，即法界体」，这是我们常讲尽虚空遍法界，现在人所讲的宇宙。整个宇宙，光跟寿这两个字全都代表了，全都包括了，可见这个无量确实是不可思议！

　　「举此体作弥陀身土」，在这个地方我们就能够体会到西方极乐世界的伟大，真正的净土，真正的阿弥陀佛，原来就是法界。身跟土是一不是二，这是我们初学很不容易体会的，身土不二，色心一如。「亦即举此体作弥陀名号」，名一定有实，有个实体我们才给它起个名字，阿弥陀佛这个名号就是依法界全体而起的。因此，我们念这句阿弥陀佛，就是念法界全体。诸位要明白这个意思，名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我，我们现在念这句阿弥陀佛，念《无量寿经》、念《弥陀经》不够，过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》，现在都不念了，地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心去测量佛菩萨，佛菩萨也像我们一样，得罪了要怪你。这个心态说老实话，对于诸佛菩萨叫大不敬，你把佛菩萨看扁了，看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业，就是造业，佛菩萨哪有这么小器！现在我们了解，原来一句佛号无所不包。念这一句阿弥陀佛，统统都在里头了，一个也没有漏掉，这是真正微妙不可思议！所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛，诸佛菩萨都念阿弥陀佛，就是这个道理。

　　这个名号不但是法界全体，「即众生本觉理性」。《华严经》上说得很好，「情与无情共一体」，众生跟佛是一个理性，性就是真如本性，理是理体。理体是什么？就是法界体；就是法界全体是阿弥陀佛，法界全体是诸佛如来，法界全体也是一切众生，法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。念这句佛号，是念法界全体，是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。那哪有漏掉的？决定没有漏失。所以，这一句阿弥陀佛够了，什么样的经、什么样的论、什么样的咒都在这一句佛号之中，这一句佛号圆圆满满的都包括。我们念这一句佛号多方便，何必要念那么多，念那么杂，念那么乱，没有必要！

　　「持名即始觉合本」，这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛，这就是始觉，你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉，本觉就是本性，就是真如本性。始觉合本觉，这就是菩萨行。凡夫他没有始觉，虽有本觉，他不觉，本觉虽然存在，但是在事相上他不觉，这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了，他对于这些道理、对这个事实真相明白、清楚了。能把始本合起来这叫真修，他真正修行。念佛这个法门是真实修行里面最殊胜的、最巧妙的一个方法，是任何方法所不及的，念佛成佛。「始本不二」，始觉跟本觉是一个觉，不是两个觉。「生佛不二」，迷的时候有生佛，悟了的时候是一个。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」什么叫相应？在这个地方我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应，是与这个事实相应，什么是事实？法界全体就是我们自己的真如本性，法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候，理事一如，念这句佛号当中，有圆满的理，有圆满的事，这就相应了。念念唤醒自己，自己跟法界合而为一，跟诸佛如来合而为一，跟一切众生合而为一，这就相应了。所以，一念相应一念佛，这个佛是真佛，是圆满的佛，念念相应就念念佛。

　　前面曾经讲过，念佛人相应就得佛的气分，有个同修问我，气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分？我们举个很简单的例子来说，阿弥陀佛心很清净，我的心现在一天比一天清净，就得了阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲，我现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应了。如果今天这一段你要是听明白了，那就真的相应，真的接近阿弥陀的气分，为什么？始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候，逐渐体会这个境界，契入这个境界，这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚，我们对于这个法门，对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚了、真搞明白了，疑断掉了，信就生起来。这个信是真信，比正信还要高一等，通常我们讲正信，现在变成真信。正信有两种，一种是依圣言量，佛所讲的，我相信、我不怀疑；另外一个是在经教里面理论明白了，我这个信是有理论依据的，这不是迷信，这叫正信。真信是跟佛气分接触到，接触到他真信，自己真正契入，比正信又要提升了一层，他真信了。请看下面经文。

　　【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

　　下面两段经文跟我们说明弥陀光寿，这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说『光明无量』，光明是智慧，佛有无量的智慧，也就是说我们的自性，我们的真心本性，本来具足无量的智慧。佛，这一切业障都消除干净，所以性德圆满的透露，在相上就是光明遍照，尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲他有摄受加持的功能，能够帮助我们消除业障，启发智慧；但是我们要有始觉，才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应，佛光虽然遍照，我们本身有障碍；换句话说，我们拒绝他、排斥他，佛加持的功能我们就享受不到。所以，一定要深信不疑，一心称念，必定业障天天在消除，一天比一天少，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净，这就是相应的现象。或者问相应的样子是什么？一念相应一念佛，一念佛就是一念得到佛的气分，念念相应念念佛，这个相应是个什么样子？相应就是业障消除，心地清净，智慧增长，这就是相应的样子。

　　请看注解。「心性寂而常照，故为光明。」这是说明光明的意思，为什么要用「无量光」来解释阿弥陀。心性本来是寂的，寂是静的意思、是定的意思。它里面含的有，要用普通字来讲，它静，这就是寂的意思，安静、清净，安静是不动，也就是定的，清净是决定没有污染。它起作用就是照，这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静，这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，等觉菩萨还有一品生相无明没破；换句话说，他在清净这里面来讲还不够圆满，还不是圆满的清净，他还有一品生相无明存在。一定要把这一品无明也破掉，那就完全清净了，完全清净，我们叫寂静。实在讲，大乘经上讲，寂静是如来果地上的境界，它也分上中下三品。上品才是真的清净，那就是一尘不染；中品的就是等觉菩萨，还有一品生相无明；下品的，当然他要带两品无明，那就是法云地的菩萨，我们通常讲十地菩萨，十地菩萨是四十二品无明他还剩两品。等觉剩一品，我们叫中品的寂灭，讲五忍菩萨里面中品的。到上品这就是佛，完全清净了，净里头一点污染都没有，所以他的光明是圆满的，是遍照的。

　　底下说「今彻证心性无量之体」，就《仁王经》上五忍位菩萨来讲，这是上品的寂灭忍，寂灭是属于上品的。彻证心性无量之体，「故光明无量也」，它起的大用就是无量的光明，遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方，阿弥陀如来是遍照十方，我们当然都在佛光之中。现在的问题，我们既然在佛光注照之中，我们为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那边，在我们自己这边。譬如我们走到室外，阳光普照，太阳的光明普照，我们偏偏盖个房子住在里面，不让它照到，这不是太阳的事情，不是它的过失，是我们自己找的麻烦，障碍在我们自己这边。阳光遍照，我们做的障碍很明显，这一说我们就明了了。佛光上，我们做的障碍是什么？这个障碍就是不信！你看经论上讲的见思烦恼，贪瞋痴慢疑，这是疑在作祟。我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识，这些大圣大贤给我们介绍的，我们又不能接受、又不能相信，障碍发生在这个地方；如果我们深信不疑，障碍就没有了。能够老实念佛，注意「老实」两个字，老实就是一心念。一心很难，一心就是老实，老实就是一心，能老实念就相应。相应，佛光遍照、佛力加持你就感受到了，你就接触到了，前面讲的与佛的气分相接触，真的就接触到了。

　　再看底下一段。「诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。」一切诸佛事实上这个名字都可以用，所以阿弥陀，本经后面讲是诸佛名号，一切诸佛都是无量光，都是无量寿。「而因中愿力不同，随因缘立别名，弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。」这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿，为什么我们单单称西方世界这尊佛，称他作无量光佛、无量寿佛？这个从缘上讲，理上讲是一桩事，但在缘上讲那就各个不相同。「因中」，因是没有成佛以前，像我们现在初闻佛法、发心学佛，我们每个人愿望不相同，一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前，我们学佛，我们为什么学佛？每个人学佛的因缘不相同。我们学佛希望将来得到是什么？我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛，到果地上，果地上虽然智慧、德能完全相同，度众生的缘不一样。度众生的缘，那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿，要与那个相应。

　　一切诸佛在因地上修行，佛在大小乘经上也曾经跟我们说过，我们要给他做个比较，确实阿弥陀佛在因地里面发的愿大，发的愿非常具体。像我们通常佛教给我们「众生无边誓愿度」，我们也依样画葫芦念一念，有口无心。不像阿弥陀佛，他的愿那么真切、那么详细，第一个愿是他世界里头没有三恶道，讲得这么清楚、这么明白；我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样，尤其我们在《无量寿经》上看到，一般人希望成佛就好了，他不但成佛，还要超过一切诸佛，这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛，成佛哪能超过一切诸佛？一切诸佛平等的，怎么可能超过？根本就没这个道理。他那个超过是讲度众生的缘上超过，在本能、智慧、德能上，佛与佛决定是平等的。这在缘上讲，这是一切诸佛因地的愿力不同。

　　「随因缘立别名」，我们也明白这桩事实，一切诸佛是这个样子的，一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨，说实在话没有名号，佛菩萨的名号是随因缘别立的，这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同，名号就相同，这有点像我们世间学校里这些教员、老师的名号一样。譬如在学校里面教国文的，我们就叫他国文老师，国文老师不是他专有的名号，是他教国文，我们叫他国文老师；教数学，我们叫他数学老师，是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号统统是这样因缘建立的，因此同名同号的佛菩萨无量无边，这个要知道。因为有些人不了解这个事实，我们都常常碰到有人问，观音菩萨到底是男的是女的？你们说到底是男的是女的？就如同我们要问你，你学校教国文的老师是男的是女的？就是这个意思。男女老少统统有，统统都是。

　　阿弥陀佛所以称他作阿弥陀，与他因地愿行有关系，这个名号从这里建立的。他因地里面称作法藏比丘，我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿，我们现在也清楚愿是怎么发的，我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有「光明遍照」这一愿，他成佛了，这一愿也兑现了。所以，世尊在此地就用「无量光」来解释阿弥陀的意思，他愿当中也有无量寿，无量光、无量寿都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」，现在他已经成佛了，果就是证果，证到究竟圆满之果，他的愿都能够如愿以偿，每个愿望统统都兑现了。「法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。」从这个理、这些事实上来讲，一切诸佛平等无二。法身就是真心本性，是一切法的理体，一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的，这不是修的，本来具足的。无量无边，这叫无分际，际是边际，分是分别，没有分别、没有边际。「报身光明称真性」，报身是自受用身，成了佛之后，自己受用的身，自受用身确实是无量寿、无量光，所以称性的起用，完全跟真如本性一样，这是自受用。这是佛佛道同。佛教我们，修行证果没有别的事情，无非是恢复性德本具的受用而已。所以，诸佛菩萨并没有东西给我们，也不可能有什么给我们，完全是恢复自己的性德而已，这个我们要知道。

　　讲到应化身，应化身是他受用身，那是一切诸佛都不一样了，就不相同。「应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。」这是讲一切诸佛应化身的差别，差别大小悬殊太多了，没有法子计算。这些光明大小完全是缘，这个诸位要知道，不是诸佛如来他的能力有大小，不是的，不是能力有大小，是缘。譬如一个智慧圆满的人，学问、智慧、修养圆满的人，他要遇到一个六、七岁的小孩，他收他做学生教他，那只好用很初级的东西来教；换句话说，我们看他是一个小学老师，教小朋友。他如果要在大学里面去教这些大学生，他是大学教授，大学教授比小学老师，学问、智慧应该高了很多，他可以教大学，也可以教小学。他所以能够发挥出来的，不是他自己，是看外面对象。外面缘要是劣一点，他现的光就小；缘要是殊胜，他现的光明就大。从他受用身来讲，这就是无量的差别。所以小有照一由旬的，这大概是度一、两个众生，有一、两位众生缘成熟了，他不能不照顾。「佛氏门中，不舍一人」，一个人机缘成熟了，佛一定也要度他。

　　什么叫机缘成熟？第一，把人生看透彻了，真的明白了，人生是苦空无常，决定没有留恋。缘熟了一半，另外一半是决心想求离开六道轮回，这个意念真实，缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到，都看到这个人缘成熟了，哪一尊佛跟他过去生中有缘，这尊佛一定示现在他面前去帮助他，他这一生确实能得到他如愿的果报，佛会来度他。通常在这种情形之下，佛用的是化身，随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多，教化的时间必须很长，不是一次、两次能解决的，长时期的教化，佛一定用应身。应身就是示现，到这个世间来投胎，一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的，这就是应身来的，他要跟我们同时在一起生活一段时间，来影响我们，来教导我们。这个光明就又大一点，又要大一些。

　　成佛之后，在一般，佛在经上都这么说法，一尊佛他有一个教化的范围、区域，叫做一个世界，这一个世界就叫做三千大千世界，是一尊佛的化土，他的教区。绝大多数都是这个现象，因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别，一个大千世界还不够，他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至于十百千大千世界的。只要他发愿，都能做得到，没有做不到的，有发这么大愿的，这是我们在大乘经上有看到的，有一尊佛教化很多个世界的。「唯阿弥普照，故别名无量光。」唯独阿弥陀佛在因地里发的愿、结的缘跟一切诸佛如来不同，我们在《无量寿经》上所看到的。佛在《无量寿经》告诉我们，阿弥陀佛在因地当中曾经摄受二百一十亿诸佛国土，这二百一十亿是密宗里面表法的名称，它不是数字，它的意思是圆满的意思。像《弥陀经》上用「七」表法，《华严经》上用「十」表法，都是代表圆满，不是数字，密宗里面表法通常用十六、用二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘是尽虚空遍法界，没有一处他没有结到，他的缘结得这么广。

　　他的老师，世间自在王如来跟他讲经说法，将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了；不但跟他说了，而且以佛的神力将一切诸佛剎土变现在他的面前，让他统统见到，所以缘就结得深、结得广。他成佛之后，他的教区就尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土，亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同，这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处，比诸佛高明，不是这个意思，那我们又在打妄想，又错了。是因地当中发的愿不一样，每个人的愿望不相同，是这么一回事情。故别名无量光。

　　「然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。」三身是法身、报身、应身，实在讲是一而三，三而一，三身是一体的。一体为什么要说三身？这个说法才能把事实真相圆满的说出来。法身是本体，报身是自受用，应身是他受用，就是帮助别人的，这样才能讲得圆满，把事实真相叙述出来，是这么回事情，这个意思刚才都跟诸位报告出来了。这个地方有一句，「为令众生得四益」，四益就是前面所讲的四悉檀的利益，欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益，入理就是契入，得这个四种利益，故作此分别；说三身，里面有这个意思。

　　「当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。」这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道，光确实有许多种，我们称它作光波。我们眼的能力所能见到的光是很有限的，比这个波度长的我们见不到，比这个波度短的我们也见不到，所以眼的能力非常有限，在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样，我们这个机器不太灵光，只能收一个频道，其他的频道都收不到，这个现象确实是如此。佛的光度是圆满的，这是真正不可思议，它是圆满的，在任何一个频道里面都能够收得到，这个光叫圆光，才叫做无障碍。

　　「约人民言」，这是对我们来讲，「由众生与佛缘深」，众生接触到佛光，佛光是遍照。佛门也常说「佛不度无缘之人」，佛法对这个「缘」字看得很重，一定要有缘，缘深的人这一生就得度了，缘浅的人这一生都不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生的，缘深的，这一生帮他成就；缘浅的，帮他再加深；没有缘的，要跟他结缘。佛用这种方法，叫普度众生。没有缘的人，这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」，这就结上缘了，生生世世希望把这个缘给他加深，一直到他成熟，缘成熟了，那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛可以说无始劫以来所结的缘，到今天也有了相当的深度，这个深度是不是到成熟的深度那就很难讲了。如果要在这一生成熟，我们必须在缘上特别加强，用什么方式加强？「信愿持名」，用这个方法努力加强，这一生当中很可能就圆满，就成功了。所以要懂得。

　　一般人之所以不能见到佛光，不能体会到佛对于一切众生的真实功德，都是因为业障深重，所以见不到，体会不到。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种的修持，无非都是帮助我们消除业障的。消除业障最有效的方法无过于念佛，但是很少人相信，为什么不相信？业障太重。清朝初年乾隆年间的慈云灌顶法师，这在清朝一代也是很有名气的一位法师。他的著作很多，有几十种，在日本《卍字续藏》里面收集了不少，著作等身的一位法师。他在《观经直指》里明白的告诉我们，《观经直指》就是《观无量寿经》的注解，他作的。他说世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，业障重到这个程度，都没有办法消除的，最后还有这一句「阿弥陀佛」能够消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这样不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这一句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这一句阿弥陀佛？为什么不去相信这句阿弥陀佛？

　　所以，只要一心称念，念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法，实在讲大势至菩萨讲绝了，也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果，才能收到效果。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，你只要照他这个方法，就收到效果。「都摄六根」这句不要去研究它，你只要真正做到「净念相继」，给诸位说，六根自然就收摄了。所以，最重要的就四个字「净念相继」。净要注重，净是清净心。我们对它有怀疑，疑在里面，心不清净，真的没有疑惑。假如里面还有夹杂，心不清净了。譬如说有个念佛的人，老修行，现在听到这个法门好，念佛了，过去是又念《金刚经》，又念《地藏经》，又念《药师经》，现在统统不念了，心里头恐惧！不念《药师经》，生病的时候药师如来不保佑；不念《普门品》，就没办法消灾。好像把这些诸佛菩萨都分配了，哪个菩萨管什么，哪个菩萨管什么，样样都要念到，不念到不行，不能得罪一个，这就夹杂了。怀疑、夹杂这个心态去念阿弥陀佛，不灵，为什么？他不净。

　　净念是完全没有怀疑，完全没有夹杂，一心念。一心不是二心，念佛还想到别的，那就是三心二意，那个不行。「相继」是一句佛号一句佛号不断，这就行了，念念无间，那个效果，大势至菩萨讲得很好，「现前当来，必定见佛」。佛的光明遍照，你怎么接触不到？一定接触得到的。所以，要紧的是净念相继，就是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这就是净念相继。要这样去念佛才有感应，经上讲的相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　好，我们今天就讲到此地。