佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣。不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克。如是而言说，皆臆见也。见此，则为真实觉悟。有教有行理果，如是而言说，皆妙法也。自正像既远，末世抑何言说之多哉。或见谛未全，则杂。中者如摩尼处瓦砾，不掩其光。不中未免以一言误天下万世。或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中。见同见异，未免堕分河饮水之覆辙。或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沈疴。金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也。僻而似专，实非专家也，斗诤法也。或蛇为龙，袭取神妙。非特迹而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰，当於後世，入佛法中，破坏佛法。佛曰，自坏耳。法可坏哉。由是观之，下者不足论，论其上，若而人自利未入圆门，利他安得无弊。得失恒无端倪，利害潜相倚伏，欲裂大网，令大地众生咸归大处。苟非其人，道不虚行。唯灵峰蕅益大师之以言教也，彻悟心性全体，复深入不思议愿轮。一切时一切处，一切事中，悲智双运，解行互融，实无一法可得，故无峻竖之门庭。实无一法不通不备，故无隔垣之音响。其发明三学，一以全性起修，全修在性为宗趣。全性起修，无实非权。全修在性，无权非实。非实非权。而权而实。其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤。尝论之，师之三学，即一大事也。真律真教真禅，适还吾心之律教禅，适还先佛世尊之律教禅，师未曾有一言也。未曾有一言故无杂也。律既为真律，教既为真教，则何同异，何大小，何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎。禅既为真禅，则何分佛祖，何有宗支。何禅之不即律即教乎。是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也。夫言不神妙，以杂与执也。不杂不执，则不自立宗。不自立宗，则纵横变化，不可方物。是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏盲，一归於堂堂正正。如唐虞三代之礼乐。不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来，建大法幢，击大法鼓，其味醇平，其道光明，唯师一人而已。师具开演二智，作广略二说。一四句偈不为少，汗牛充栋不为多。诸疏外有七部，今辑为全书，以文为类。原在杂外别行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏。而有二种，专释一经者，曰释论。概宗十二部经，自成名句文者，曰宗论。今以释论收灵峰诸疏，而七部杂总以宗论收之。合十大卷。分三十八子卷。呜呼，成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋。今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩於万一。亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月。但因是见谛，则离即双超。圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹。千百世而後，必有其人。成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉。凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂若执若迹之祸，尝伏於揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者，由博学审问慎思明辨，以阶於笃行可也。补传後二日,门人成时百拜撰。

　　灵峰蕅益大师宗论序说

　　成时辑

　　老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序。不属科，故不立例。凡十五段。

　　达磨大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗。而不立文字一语，遂为昧宗者所执。执之既久，由狂入痴。故永明大师大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来。而憨山师，直颜其全书曰紫柏集。憨集最富，未传。紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为紫竹林集。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊，心良苦矣。窃恐此风既盛，凡沙门稍擅世誉者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒，多以文字成名，号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎。故虽老人别颜七稿，多自称集。今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故，今之祖录遍天壤矣。老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。

　　昔阳明子在日，有传习录，附录数册行世。公薨，出文录外集等。後华亭新建诸公，惧学者弗克尽读也，成全书以传。夫作者，非有意行其言也。阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别。其久也，书不全，道亦不彰。言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵。有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。

　　大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，梵册也。文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道。证道，而後知文无体也。

　　不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰，吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。时大骇，何不力复佛世芳规邪。久之，始知师在家发大菩提，愿以为之本。出家一意宗乘，径山大悟後，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。後决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至於随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生，一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

　　佛法有偏痛快。偏精细者，则性快心细之人各偏好之。唯此论。快性者必失粗浅。细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗非名相，而粗浅廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。

　　自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者。不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗魔外。何疑老人一生於法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界。真无上醍醐也。吾见有憎者。谓为繁琐。有赞叹者。读其文惟恐卧。有感动流泪者。然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。乞吾师愿文，於一切世间大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦於异生界也。

　　净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。

　　学佛僻谬者，皆法外取心。世之本来面目，向上一著是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。圆觉经诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。

　　先师自行，不过破流俗知见，於现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆倾肠腹，而发明介尔一念，在续集杂余尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话，大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。

　　法语书柬中，诸名公钜卿，遵大师原稿，但书姓氏，不书尊称。以末法，道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，於道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真风。今唯重道谊，以副护法天龙之望。

　　儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子，颜子，文中子，後阳明子，处隐显闲，蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而後庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫。虽然。蕅益子云，非行之艰，知之尤艰。敢告。

　　忠孝至佛始极。不知其极，或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言。或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼，一大事之彰明会一久矣。

　　先师著述，除宗论外，其释论，则有阿弥陀要解（一卷），占察玄疏（三卷），楞伽义疏（十卷），盂兰新疏（一卷），大佛顶玄文（二十卷），准提持法（一卷），金刚破空论（一卷）附观心释（二卷），心经略解（一卷），法华会义（十卷），妙玄节要（二卷），法华纶贯（一卷），斋经科注（一卷），遗教解（一卷），梵网合注（八卷）。後附授戒法，学戒法，梵网忏法问辩（共一卷），优婆塞戒经受戒品笺要（一卷），羯磨文释（一卷），戒本经笺要（一卷），毗尼集要（十七卷），大小持戒犍度略释（一卷），戒消灾经略释（一卷），五戒相经略解（一卷），沙弥戒要（一卷），唯识心要（十卷），八要直解（八卷），起信裂网疏（六卷），大乘止观释要（四卷），大悲行法辩譌（一卷），附观想偈略释，法性观，忏坛轨式三种。四十二章经解（一卷），八大人觉经解（一卷），占察行法（一卷），礼地藏仪（一卷），教观纲宗并释义（二卷），阅藏知津（四十四卷），法海观澜（五卷），旃珊录（一卷），选佛谱（六卷），重订诸经日诵（二卷），周易禅解（十卷），辟邪集（二卷）。共四十七种。是为灵峰二论目录。（大记，明咒行法，四书蕅益解未行）

　　宗论全部，可取其中赞戒者，别为戒波罗密之书，赞净土者，别为秘藏指南之书。或合上二者，别为不昧因果之书。傥能尽美尽善，则有大利而无害。未遑别刻，附记於此。