先要看明“存心”二字，然后讲到“人能如我”。又须先识“心”是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。

　　人心、道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。“道之大原出于天”，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出“释氏本心，吾儒本天”之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！

　　圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之？一放一求，似有两心。若无两心，何云求放？此处当研之又研，不可草草。〖求放心，即找回丧失的良知。语见《孟子·告子上》。〗

　　吾儒论心，到“虚灵不昧，具众理，应万事”之说，精醇极矣。但此意本出之《华严》、《楞严》诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。

　　晦庵〖朱熹，字元晦，号晦庵〗十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯《大慧禅师语录》一帙（见《尚直编》及《金汤编》）。每同吕东莱、张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载《宏教集》）。故《学》、《庸》集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。谓晦庵为全然未知内典，过矣。（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰：“此非吾之言也，吾闻之于师也。”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。”然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。