灵峰蕅益大师宗论卷第六之二

　　序二

　　梵网合注自序

　　大哉，梵网经心地品之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼华严法华之奥旨，约观行事理俱备，揽五时八教之大纲，文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，於疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼，四依大士，於法岂有吝心，众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西乾。後闻自知录序，并良知寂感之谈，始发信心。嗣闻地藏本愿，听大佛顶，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚。虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙，爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修。於是探法华玄义，摩诃止观等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番，梵网一经，奉为日课。遂於发隐阙疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师请讲此经，同志欢喜。由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共玄义一卷，合注七卷。注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故於理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。後之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。

　　赞礼地藏菩萨忏愿仪後自序

　　大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其後，瘖痖余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云，假於弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行，涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律，大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪，赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求後果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。

　　安居止观山房序

　　予商大佛顶经，至五卷云，佛法从因缘生，非取世间和合粗相，顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指，何巧出一辙也。智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那，若合符节。後笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相。请言之。性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎。迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散，散本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也，不变即随缘大事之缘也。故曰如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘。性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪。予出家行脚，取益无方。於此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。後读台教，每引占察经。占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫，傥吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契。智者遥礼此经，十八年不获见。後百余年，般刺密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰，未歇狂心头亦在，已瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。

　　绝余编自序

　　生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍已从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，仍得阅藏著述之决。嗟乎，文字性空，性空即是实相。实相离一切相，即一切法，岂离文字而解脱哉。昔弃笔砚绝而不绝，今也不绝而绝矣。姑名绝余。

　　劝持大佛顶经序

　　三因性德，绝待遍常。悟性成修，名为圆通。现在惑业苦三，便是教行理经正体，而迷强者日用不知。故依实相而垂文字，依文字而资观照。观照文字，皆实相也。实相观照，皆文字也。文字实相，皆观照也。当体实相，当体文字，当体观照。实相常，文字观照亦常。实相遍，文字观照亦遍。实相觉，文字观照亦觉。实相尊，文字观照亦尊。实相不可见，文字观照亦不可见。实相不可无，文字观照亦不可无。呜呼，已悟实相者，容可不藉文字。未达实相者，宁容不勤观照哉。已深观照者，知无实相外之文字。未精观照者，安知文字中之实相哉。然虽不知文字之实相，而实相未尝不即文字也。大佛顶经，智者大师拜之以毕身，般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照，均藉文字为缘邪。或曰，圣人与其不可传者往矣，所传者糟粕耳，则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子，子诵不能用。有人从学句读，算与父勒，谓诀有巧乎，何子诵弗知。谓诀无巧乎，何人学能算。且无子之诵之，人又乌从学之。吾固不愿人厥子若也，然若厥子犹胜於不诵者也，况法力不可思议，佛力不可思议，性觉之力不可思议。不思议薰，不思议变，其为成佛真因，岂算诀所能喻哉

　　劝持梵网心地品

　　夫有心者皆得作佛，则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄，胡容不诵此戒法。此戒法名为心地品者，心外无法，法外更无心也。故又云，不受戒者，如木石无心，名为外道。噫，可思矣。今人高谈心性，妄谓戒不必受。逮肯受者，又茫不知心性为何物。一义甫晦，两病旋生。狂谈之心，固非真心。愚禀之戒，亦岂真戒。但事能挟理，戒善犹可远作缘因。理不孤立，空谈适为邪见张本。所以涅槃後唱，扶律为宗。梵网初成，木叉先结。心地一品，尤末劫津梁，昏衢宝炬哉。予悯了因果沙弥福慧俱缺，励以日课斯品，稍沾法喜，思劝同仁。经云，菩萨常应化一切发菩提心。若不发教化众生心者，犯轻垢罪。果也勉之，坚其神，强其志，恒其操，笃其行。尽大地有情，咸归心地法门，莫以三千为毕竟也。

　　化持大佛顶神咒序

　　摩诃悉怛多般怛罗无上神咒，既入支那，习为日课此方大乘缘种，可谓强矣。但积譌相传，有称悉怛多般怛罗六字为咒心者。有谓此是咒名，别取哆侄他以下数句，为咒心者。杜撰无据，抗佛慈旨，均可痛也。经极谈咒心功德，而谓昏未能诵者，当书供禅堂，或带身上，初不闻以数句为咒心也。傥仅数句，何至心昏不忆，以书写供佩为佛事邪。盖十卷明文，显示如来藏心，五会神咒密诠如来藏心。显密虽殊，心性理一。全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人，广劝真信力行之士。或全持，或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之譌，同登灌顶之记。阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣。

　　周易禅解自序

　　蕅益子结冬月台，禅诵之余，持韦编而笺之。或问曰，子所解是易邪。余曰，然。复有视而问曰，子解非易邪。余曰，然。又有视而问曰，子解亦易亦非易邪。余曰，然。更有视而问曰，子解非易非非易邪。余曰，然。侍者笑曰，若是乎，堕在四句中也。余曰，汝不闻四句皆不可说，有因缘故，皆可说乎。因缘者，四悉檀也。人谓我释子也，通儒能解易，则欢喜焉。故谓易者吾然之，世界悉檀也。或谓释子何解易以同俗儒，知所解之非易则善心生焉，故谓非易者吾然之，为人悉檀也。或谓释殆无分也，若知易与非易，必有差别，虽异而同，虽同而异，则儱侗之病不得作焉，故谓亦易亦非易者吾然之，对治悉檀也。或谓儒释必有实法也，若知非易，则儒非定儒，知非非易，则释非定释，但有名字而无实性，顿见不思议理焉，故谓非易非非易者，吾然之，第一义悉檀也。侍者曰，不然，若所解是易，人谓易可助出世法，成增益谤。若非易，人谓师自说禅，何尝知易，成减损谤。若亦易亦非易，人谓儒原非禅，禅亦非儒，成相违谤。若非易非非易，人谓儒不成儒，禅不成禅，成戏论谤，乌见其为四悉檀也。余曰是固然。汝不闻人参善补，而气喘者服之立毙乎，大黄最损，而中满者服之立瘥乎。春之育万物也，物固有遇春而烂者，夏之长养庶品也，草亦有夏枯者，秋之肃杀也，而菊有花，冬之闭藏也，而松柏青，梅英馥，如必择有利无害者而後为之，地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千，群机已熟，然後示生，犹有魔波旬乱之，九十五种妒之，提婆达多思中害之，岂惟尧舜称犹病哉。吾所由解易者无他，以禅入儒，诱儒知禅耳。纵不得四益，起四谤，如从地倒，还从地起。置毒乳中，转至醍醐，厥毒仍在，遍行为外道师，萨遮为尼犍主，意在斯也。侍者再拜谢曰，此非弟子所及也，请笔而存之。

　　大佛顶经玄文後自予

　　至矣哉，大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沈沦，不堕修心歧径。戒乘俱急，顿渐两融。显密互资，事理不二。诚教海司南，宸乘正眼也。旭年二十三，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径。每遇静中诸境，罔不藉此金（金+卑）。乙丑丙寅两夏，为二三友人逼演二遍，实多会心，愿事阐发。以志在宗乘，未暇笔述。已巳春，与博山无异师伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出梵网佛顶二经。越七年丙子，抱病窜居九华。次年有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅结夏新安，重拈妙义，加倍精明。今夏弘法温陵，诵帚昉师，及一切知已坚请疏解，发前人未发。予谓此经旧解多矣，多指益复眩眼耳。昉曰，不然。药无贵贱，起病者良。法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传。纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，痛快直截，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师於法有悭心乎。於时复有修白慕公，若水轮公极力劝成。予感其意，兼理夙愿，述为玄义二卷，文句十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同。知我罪我，听诸高明而已。

　　悦初开士千人放生社序

　　予幼崇理学，知天地之大德曰生，恻隐为仁之端，疑释氏侈谈无生，不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与，及其咨口肥甘，则竞托远庖厨为仁术，曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念，必不可灭。然为贪忍异说所蔽，终不能伸。而放生嘉会，每创自释子。且推历劫亲缘，视以同体四大，究极以皆有佛性。其为好生懿德，必使大地含灵，尽证无生而後已。噫嘻，由此言之，非达无生，曷能好生。非真好生，曷证无生也哉。从此不顾名教，飘然剃发。盖诚有见於出世大慈大悲，方是大忠大孝，大仁大智，故不肯以夜郎自封也。悦初开士，誓劝千人放生，同修慈心三昧。予谓此三昧，当使刹尘共证，何止千人。千人云者，且就凡夫现前分量所及而已。千数既毕，顶礼千佛，俾六道悲仰，与诸佛慈力，果彻因该。供养千僧，俾悟事理和融，生佛不二，好生无生。若事若理，皆已竖穷横遍矣。

　　赠衍如兄序

　　尝慨末世士，机械日深，去道日远，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘机械，略名相，熙怡自得，不为习俗所染者，衍如琳公，其庶几乎。公鄣南名族颜氏子，剃染於虎硿，遂举千古垂废之道场，而鼎新之。住持十五载，百务俱备，乃发足操方。初至武林，参似空金台诸法主。次至吴中，晤汉月顶目等诸禅德，禀沙弥戒。次达留都，诣古林庵圆戒。理归装，邂逅雪关公，登黄櫱山谒隐元琦公，最後乃师事闻谷老宿，定法名，习禅坐，重证戒品。而挂锡开元之甘露戒坛，适余至，公大庆，为余率众解制。余到岱山，公先往，俟讲事完，力拂虎硿仙亭诸子之请，仍与予岱山结夏。每观世人，稍营一窟，便欲作久安计。今虎硿仙亭，皆表表名刹，公飘然不以系心，岂无所见而然哉。然游戏解脱，萧然物外，仅可自利，未可利人。且公广参知识，以闻谷老宿为宗，又憾晤余之晚，余无似，姑置。公试思，今时学人，罔不未得言得，未证言证，而闻老偏把定要津，坐断狂禅舌头。故智者有言曰，真寂之於云栖，譬有若之於孔子也。公何不绍其芳规，兼律兼教，以念佛求生净土为指归。设有宗门种草，不妨令其苦参实究，但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国，深望公一振其颓，宁直作散圣家风，图无事累心而已。

　　赠纯如兄序

　　众祐有言曰，善知识者，得道大因缘，是全梵行。夫随其所修一种法门，自利成就，足范後昆者，教授善知识也。办真实出世心，修三乘出世法，所志无乖，所见无戾者，同行善知识也。善护三业，克供四事，俾行人得安心办道者，外护善知识也。予自壬戌出家，於今十九年矣，学无常师，交无常友，根钝力微，每藉境缘自炼，见善思企而罔及，见恶内省而多惭，於三种善知识中，惟教授最多。盖三人行必有我师，况世出世法各有所长者乎。又况久相结契，如曹源之勤学，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，诵帚师之笃信，归一师之孤峭，修雅师之恬退者乎。又况会事参谒，如无异师之慈悲广大，闻谷师之谨严缜静，无尽师之弘扬教观者乎。又况湛明师引进雪岭师剃度，戒宗师授沙弥戒，古德师授菩萨戒，乃至憨大师之书问慰诱，梦寐神交，频相策发者乎。若同行善知识，生平止得一人，壁如镐兄是也，外护善知识，於松陵得一人，曰鉴空宁公，於吴门得一人，曰竺璠净公，今丹霞得一人，曰纯如白公。宁公之护予默关也，身为侍者，不令缁素一人，辄来扰予。净公之护予结坛也，百一所需，无不毕具，然犹曰孑尔微躯，主道尚易易耳。今同志数人，结夏岱山，相与专办己躬下事，二时课诵，亦不应酬。令我同志，无不优游坐进斯道，较前二公，已为大难。且净公僻在密渗之禅，宁公虽趋向时戒，力所赡者，不过营福一涂。公则尊贤容众，雅量冲怀，已足补吾所短，而虚心乐善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。岂宁净二公所能及哉。昔杨歧直院十年，儿孙满地，四明一学人，请教观於法智大师，命理常住事三载毕，重申前问。师震威一喝，顿悟性具圆宗。实力比丘，迦叶佛所，愿於释迦佛时知僧卧具第一，乘本愿力，以童子出家祗园，见客比丘来去纷杂，重发愿云，我年二十进具戒後，当理此事。及进具证果，念空无相无作三昧，此愿将息。佛以夙愿责之，遂毕世知僧卧具。客比丘来，皆亲授房舍。初更时到，放一指光。二更时到，放二指光。乃至五更时到，放五指光，普为十方大众诸佛菩萨之所称叹。念念入定放光，念念出定慰客，所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用，究竟岂离吾人现前一念。故云能观心性，名为上定。纯公於此，蓦然荐取，则实力四明杨歧鼻孔，乃至三世诸佛鼻孔，俱可一串穿却矣。

　　刻惺谷禅师笔语序

　　语曰，众恶之，必察焉。人虽至愚，苟顾名图利，亦何以一人招众恶，至招众恶弗恤，则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师，广参博访，足迹几半天下，凡所住处，爱而畏之者十一，厌而疑之者十九。虽接物失於方便，然铁石心肠，真欲自他同跻正觉，断断乎不可泯也。今观其遗书，攻人短，不掩人长，用已长，不讳已短，直抒血诚，无所避忌，亦无所文饰，苦口良药，固末世所不能服，宁非末世所急当服哉。寿师既没，惟诵帚昉师，佩其严惮切蹉之恩，举生平往来手札，辑为笔语，方欲绣梓，昉师复没，高足还一本公，力谋剞劂。嗟乎，以寿师一生苦心，惟昉师能知恩报恩，以昉师半世勤恳，又惟本公为继志述事。然则寿师固藉昉师以不朽，昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报，讵不信然。予与寿师交最厚，互相益处最多，而今而後，真不可复得矣，爰涕泣而序之。

　　闽游集自序

　　自丙子卧病九华，无复人世间想。戊寅秋，践吾友帚师之约，幻游闽南，拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮，作座主活计邪。流浪温陵霞漳间，几及四载，种种家丑，播扬略尽，二三同志，苦欲灾木。余惟赋性僻拗，不近人情，所有言句，多触时讳，流通之者，殆非爱我者也。然业将身命，付诸龙天，诚复不敢自爱。遂弁数语，以听知我罪我於天下後世云。

　　灵峰蕅益大师宗论卷第六之二