简介净宗十三祖印光大师

　　印光大师是乘愿再来的人（略述杨信芳《记梦悼印光大师》。见《印光大师上海护国息灾法会开示录译注》附录）

　　弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。

　　偈语（真为生死 发菩提心 老实念佛 求生净土）给我们修净业的人指出“了生死的捷径，修净业的纲要”。是净宗十二祖彻悟大师偈语（ “真为生死 发菩提心 以深信愿 持佛名号” ）的继承和发展。我们要想今生了生死，生净土，必须认真学习，深入领会，依教奉行。

　　下面分四点讲：

　　一、真为生死——学佛的目的

　　我们学佛究竟为了什么？在佛教徒中，不少人对这个问题认识模糊，不加重视，有的甚至是错误的。一般人学佛的目的，常见的有三种：

　　1、为求消灾免难，保家庭平安

　　这也是合情理的要求。佛是众生慈父，如小孩遇到危险必定唤父母，众生遇灾难，佛菩萨自然来救。《普门品》说，水、火、刀兵、强盗等灾难，只要称念观音菩萨名号，菩萨“即时观其音声，皆得解脱。”印祖说：“一切事情都可念佛求保佑，求得到解决。除了做坏事。”许多人正是因为这样祈求而使灾难消除，得到利益，才对佛法生起信心。

　　但，必须认识，佛陀出世度众生的目的不是这个，这只是教化众生的方便法门。“先以欲钩牵，后令入佛智。”让我们凡夫先尝点甜头，生起信心，进一步才提高到了生死，生净土，成佛道，度众生的境界。这就明白，求消灾免难并非不可以；但如当作学佛的目的，就错了。好像把一个价值连城的宝珠，换个糖吃，这太不合算了。

　　2、为求无病无痛，健康长寿。

　　病苦，对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增强信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

　　这是什么道理？一句弥陀，是“阿伽陀”药，是万病总持的特效药。还有，学佛人清心寡欲，饮食清淡，思想包袱轻，免疫功能强，再加上平时种戒杀、放生等善因，必定获得疾病消除，健康长寿的福报。但，这只算是学佛的副产品，并不是学佛的目的，更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁，不能了生死，出轮回。有什么用呢？

　　3、求世间福报，有的求今生享福，有的求来生的福报。

　　有些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修来世，下一世才有好日子过。

　　有这种想法的人，从根本上说，对于人生的苦，轮回的苦，并没搞清楚。还想下一世来享福，这太糊涂，也太危险了。因为，你今生修福德，来世享福报。福报愈大，造的恶业（杀、盗、YIN）也越大。享福即消福，到第三世，福报享完了，恶业造就了，你就到三恶道去受报。所以，叫它“三世怨”，第一世，修福德；第二世，享福报（造业、消福）；第三世，堕三途，受恶报。

　　我们修念佛法门的人，当然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），没有福德也不能往生。还有，印祖教导说：“真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生（福报是往生资粮），则所得世间福报，反为下劣（很差，很少）；而心不专一，往生便难决定矣！”

　　上面所说的，求消灾免难，健康长寿和求世间福报，都是学佛的副产品，只要我们认真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求这些，决不能了生死，出轮回。

　　所以，必须明白：只有“真为生死”，才是学佛的目的，也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

　　二、发菩提心——学佛的动力

　　这是发愿心的问题，是念佛法门的关键问题。

　　首先，看你发的什么愿心？有的唯求自己往生，不管别人。这把念佛法门修成小乘法，与弥陀愿力不相应，怎么蒙佛接引？有的虽在念佛，不想了生死，只求世间福报。这把净土法门修成人天乘，永远出不了轮回，还谈什么往生！

　　发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利，舍己为人，度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

　　什么是菩提心？就是自觉觉他、自利利他的心。也就是上求佛道（修智慧）、下化众生（培福德）的心。

　　发菩提心，就是要以“无我”的伟大精神（就是大智慧），做种种利他事业（就是大慈悲）。所以说，它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

　　我们凡夫，开始学佛发心不大，往往是为个人，如疾病缠身，环境困难，遭受灾难等。这也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩萨不舍弃一个众生，都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面，一定要扩大心量，从为“小我”，逐步扩大为“大我”。念佛求生净土，是为上求佛道，见佛闻法；乘愿再来，普度有缘。因此，必须具有自度度人的菩提心。所以，发菩提心是学佛的动力，是求生净土的动力。

　　我们凡夫之所以在生死轮回中出不来，之所以烦恼很多、业障重重，根本原因，就在我执，把这个假的躯壳当做“我”。学佛要从“破我执”下手，少想点“我”，烦恼会少些；多想想众生，心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

　　发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以，菩提心称为“善中之王”。

　　《无量寿经》的纲领：“发菩提心，一向专念”。三辈往生都必须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿，必须深信切愿才能发起菩提心，有大愿心，才能老实念佛，求生净土。所以，省庵大师《劝发菩提心文》说：“什么叫做多善根？莫过于发菩提心，只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。”

　　这就很清楚，发了菩提心，能够消除多生累劫的业障，增长善根、福德，这正是往生的重要条件。印祖说：“菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”

　　归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题“发菩提心”。

　　三、老实念佛——包括认识和态度，原理和方法在内

　　念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。

　　怎样念佛？《无量寿经》说：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。” 彻悟祖师说：“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”印光祖师说：“老实念佛”。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”和“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”就是“老实念佛”。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即“老实念佛”。

　　“老实念佛”四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下：

　　老实念佛，是念佛的认识和态度问题。

　　首先，要认识“十法界不离一念心”。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：“心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。”具有这种认识，自能老实念佛。

　　老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：“三字真传老实念。” “老实念”三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是“至诚恳切”四个字。只有“至诚恳切”，才能“老实念佛”。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是“一心”，就感应道交。

　　再说，老实念佛包含念佛的原理和方法。

　　念佛法门的原理，就是“是心作佛，是心是佛。” 念佛即是“是心作佛”。古德偈语说：“佛号投于乱心（妄心），乱心不得不佛（佛心）。” 夏莲居大德念佛偈说：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。” 念佛的过程，即“去妄显真”的过程，亦即“是心作佛”的过程。最后达到“不假方便，自得心开。”即一心不乱，即开悟。

　　念佛的方法，“都摄六根，净念相继”就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。“心念耳闻”是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。

　　对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是“老实念佛”的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。

　　是否老实念佛，可用下面三条对照一下：

　　1、 不怀疑

　　净土是易行难信之法。易行，三岁儿童都能念；难信，连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。

　　要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。

　　2、 不夹杂

　　必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

　　明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：“一句佛号，一部经（《弥陀经》，《无量寿经》也一样），一生成就。”他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。

　　有人怀疑：提倡“一句佛号，一部经”。是不是就不需要“深入经藏，智慧如海”呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。再者，“深入经藏”，不能理解为“博览群书”；而是要“解如来真实义”，方能“智慧如海”；修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是“心地法门”，与世间向外驰求、分门别类的科学完全不同。不要误解祖师的开示。

　　所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。

　　3、 不间断

　　俗话说“三天打渔，两天晒网”，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。

　　要做到“不间断”，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。

　　能够这样“老实念佛”必定一生成就。

　　四、求生净土——了生死，最容易、最可靠的地方

　　佛说的一切法门，都可以了生死。但在修行的难易上，有很大差别。可以概括为四句：

　　仗自力了生死难、仗佛力了生死易

　　在娑婆了生死难、到极乐了生死易

　　印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。

　　又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前生多是出家人。如五祖戒禅师，再来投生就是苏东坡。他一生都想当宰相，好施展才学，结果未能了生死。另一位是吉老，参禅功夫深，四十年都不睡。坐化后，衣服也烧出舍利。再来投生，享大富贵，结果一生忧苦。（见《龙舒净土文》及莲池大师《往生集》）

　　莲池大师的结论说，这些人再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。

　　如果是仗佛力往生极乐，就最容易，最稳当。纵然是五逆十恶，带业往生；一旦往生，永不退转；莲花化生，寿命无量，一生成就。

　　从上面讲的，仗自力在娑婆了生死，那样困难，仗佛力在极乐了生死，那样容易。但是，我们凡夫，业障深重，还有两种人，不愿“求生净土”。印光祖师说：

　　一种人很狂妄。说自己本来是佛，何须念佛？我自心清净了，佛土就清净，何必再“求生净土”呢？从理上讲，众生都有佛性，都能成佛；境由心生，心净土净，是正确的。但，凡夫与佛，相差天渊。只有历劫修行，才有希望。空谈理论，不讲实修，误导众生，破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

　　一种人很愚痴。说我们是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。只求消灾免难，保住人身就够了。这种人太愚痴，虽学佛，不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃，太可惜了！

　　怎样才能往生净土呢？

　　《无量寿经》说得明白，修净业的人，三辈往生，共同的条件，都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。就是都发菩提心，都专念阿弥陀佛。这是往生净土的必具条件。

　　明代高僧、净宗九祖藕益大师对此有个重要补充。他说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高低，全由持名之深浅（《弥陀要解》）”。“信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。（《灵峰宗论》卷四《持名念佛历九品净四土说》）” 印祖说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生；得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要（失去要领）。而又生出‘既未得一心，恐不得往生’之疑，则完全与真信切愿相反矣。（《文钞》续编卷上‘复朱德大居士书’）” 可知，误解法门要领，认为一心不乱才能往生，就把净土变成“难行道”，我们中下根人都被关在门外了，还算什么“三根普被”呢？

　　这是讲的第四句“求生净土”，是了生死最容易最稳当的地方。

　　总起来说，印祖这首偈语，给我们指出了生死的捷径，也是修净业的纲要。第一句首先提醒我们，修行的目的，是真为生死。消灾免难、健康长寿，世间福报，都是念佛的副产品，不求自得的。第二句指出学佛的动力，是发菩提心。就是自度度人的心，是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛，包含对念佛的认识、态度、理论、方法，等在内。第四句求生净土，告诉我们：仗佛力了生死易，生极乐了生死易。

　　我们大家都修净土法门，要想今生了生死，生净土。应该把这首偈语，作修行的指导，切实奉行，必能满愿。希望与各位同修共勉！