第九

　　第九。《阿弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

　　疑惑曰：极乐净土之往生，必须要有大善根，具足修行诸般业行，才可以往生净土。如今空有念佛修行，如何能够往生彼国呢？

　　会通曰：所谓论及善根多少者，只是约念佛而言，以说明过去如果没有宿世的善缘，今生今世即不能听闻佛陀的名号。如今只要得闻有极乐净土，而能够专心念佛，此即是过去有善根之因。若是听闻后能够至心忆想思念西方世界阿弥陀佛，才能够决定往生，此即是为大善根也。若是虽然有听闻到阿弥陀佛之净土，也有发起心意期愿往生，但时而精进、时而退失，没有恒常之心，心志不能坚固决定，因此判为是少善根，此即不能往生西方净土也。

　　又疑惑曰：考据其所谓的念佛，只是称念阿弥陀佛的名号，设使其心念能够专注，未必是为大善，纵使能够称念佛号，哪里能够得以往生呢？

　　答曰：如今说明念佛，此乃是辩明总摄佛陀的万德而修。这是因为众生之根机不同，所受之利益也不相等。诸佛由于过去无量劫以来之愿力修行，而成就了此果报之名号，只要能够称念其名号，即能具足包含众多之功德，是故可以成就大善，不会废止其往生净土。是故《维摩诘经》云：‘佛陀十个名号当中的前三个称号：如来、应供、正遍知。释迦牟尼佛若是加以广泛说明，阿难尊者即使是经过一劫也不能领纳受持。’《成实论》云：‘解释佛陀之名号，前面的九个称号，皆是从个别之义而言。总括前面九个称号，含摄其名义和功德，而称之为佛世尊。’

　　只是说明佛陀最初的三个称号，即使是经历一劫也难以圆满说明，以阿难尊者之领悟力，也不能全部了解。更加上其他的六个称号，以总括而制定为‘佛’之一个名号，其殊胜的功德既然广大圆满，是故称念其名号即是大善也！

　　第十

　　第十。《阿弥陀经》又云：‘善男子、善女人，念佛而往生彼国者，其声闻圣众之数，有无量无边之多。’《往生论》云：‘大乘善根界，等无讥嫌名，女人及缺根，二乘种不生。’

　　疑惑曰：如《往生论》所说的，女人和身根残缺的，以及小乘的圣人都不能往生，而《阿弥陀经》则说皆可以往生彼国。此二经论皆是圣人之言教，何以各有差殊呢？

　　会通曰：勘查探寻经典和论典之意，其各自随顺一个因缘，详审而细察之，其二者并没有差异殊别。说到女人可以往生者，若是其心志性向微妙决定，深深厌离女人之身，专心称念阿弥陀佛名号，发愿求生西方净土。等待其娑婆世界的果报已尽之后，转作大丈夫之身相，居处于微妙的莲华宝台，即得往生于清净的佛国也。

　　而所谓的报身残缺者，其有五种：一者、天生残缺。二者、犍（因为刑罚去势而残缺）。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有时为男、有时为女。五者、同时具有男女二形。如此身根残缺之类，其心志性向无有恒常，但是只要能够发愿修行一心求生，心意决定而勇猛不退，待其命终舍弃残缺的身根果报之时，感得完整具足之根身，即得往生于彼极乐国土也。

　　另外所谓的‘二乘’者，其中有一类称为‘愚法’的二乘人，是指那些能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理，是故称之为‘愚’迷于‘法’空之理也。此类之二乘人只能追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得以往生净土。

　　第二类的是所谓的‘不愚法’的二乘人，其虽然已经证得阿罗汉果，但是不住著于小乘之果位，而能跟随著诸大菩萨，生起大乘之菩提心，誓愿求生诸佛之前，发起利益他人之行，故得往生于彼极乐国土也。

　　又《观无量寿佛经》当中云：中品往生之人，至彼西方极乐世界才证得小乘之果。疑惑曰：《净土论》当中云：‘二乘种不生’，以何因缘往生彼国之后，然后证得小乘之果位？

　　答曰：此人在先前有小乘的种子，后来因为遇到善知识，才发起大乘之心。往生净土之后因为其过去小乘的习气，在境缘殊胜的修行环境之下体悟色身、诸受，自心和心法四者皆是无常，因此发起宿世小乘之善因，即能证得小乘之果。然而由于西方净土中大乘的菩萨善友，努力地提携奖励，，因此不住著于小乘之道，仍然兴起大乘之心念，是故并非是真的小乘也。

　　而在娑婆世界当中其根身虽然是女身，但是能够上求无上菩提，深深相信自己与他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之愿力，立誓当来必定要成佛，广泛度脱一切众生，心中思念能够舍弃女人之身，此生即得往生于西方净土。等到其临将命终果报尽时，阿弥陀佛的化佛即来相迎，当下便成就了大丈夫之身相，入于七宝莲华之座，即得往生于彼极乐国土，阿弥陀佛即令其安定心神居于净土。经典依照此门而谈，故说女人及二乘等皆得往生也。论典依据若是不能如此发大菩提心而求愿往生，是故说女人二乘不得往生也。

　　小乘之人如果能够生起大乘之心志，乘著此菩提心为业，即得往生西方净土，而随从著他昔日之旧名，故称号其为声闻也。

　　疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其为令人讥嫌之名号，在彼世界之中何必一定要称其旧日之名号呢？

　　答曰：声闻之人愚迷于法空之理，自利之心念太过深切，不能广泛利益他人，因此称之为被讥嫌之名。如今虽然还存留其昔日之称号，但是其即是大菩提心之声闻也，其利益众生既然广大弘深，因此乃是良善之称号也。是故《法华经》云：‘我等今者，乃是真实的声闻，以究竟佛道之音声，令一切众生皆得听闻。’西方极乐世界亦是如此，虽然也有小乘之称号，可是都是真实的大乘声闻，是故无有令人讥嫌的恶名等过失也。

　　第十一

　　第十一。解释三阶教之修行者，有五种小疑惑。

　　第一个疑惑曰：众生生死流浪于三界六道之间，种种痛苦的事情悉皆经历，推究此生死轮回之因，皆是由于心中起于邪妄的贪嗔痴三毒。如今之人专心念佛，期愿往生西方净土，邪妄三毒转为增多，如是岂非颠倒之见，何以故呢？娑婆五浊的恶世界，凡夫众生于理而言，本来应当常时居住，而如今心中特别生起厌离舍弃之心，此即是邪恶之嗔恨也。西方极乐清净的国土，只有圣者才能够游行居住，自己不思惟度量自己是下劣的凡夫，却发愿想要往生彼国，此即是邪恶之贪念也。所以如此不了解自他之差别，皆是因为愚痴无明也，此即是邪痴之障碍也。此贪嗔痴之三毒，内在积聚于心田之中，假使真的令其去念佛，也只能感应神鬼邪魔，如何得以前往西方净土而受生呢？

　　会通曰：佛陀的言教当中，其旨意各有不同的差别伦类，但是这一切都是为了利益众生，如果善于知道思惟取舍，则各各皆能随顺众生之根机因缘。这是什么道理呢？若是修道而悟得无生之理，就道理上是可以在娑婆世界长久居住；若是尚未高登不退转之位，则污秽的国土便很难可以居住。若是能够契入无生之理，则极乐国土与娑婆世界平等不二，不必假借厌离此污秽混杂的世界，而另外再仰望其他清净的他方国土。可是自己的阶位如果还是处于生死轮回之境界，则一定必须要求生于彼清净的世界。污秽的国土如果是由菩萨大士所居住，则其契悟理体之知解能够恒常游行于秽土、而不被境界隔碍其心地智慧。下劣的凡夫尚未成就殊胜的观慧，暂时居止于秽土、则还又增长痛苦生死之流。

　　所以舍弃染污之国土，并不会增长邪恶之嗔心。爱乐西方净土，邪恶之贪念也不会生起。同时对于秽土和净土加以分别，则是智慧心所相应而非愚痴。于内心中积集三善根，外在招引佛菩萨众圣之资助，此方娑婆世界最后的果报辞谢之后，西方微妙刹土清净的莲华便来相迎，不必心中畏惧神鬼邪魔，而不精勤修习净土正业也。

　　第二个疑惑曰：业道就如同天平之称，造下善恶业则将来必定要酬对偿还。而我们此生感得生死已来，所造的恶业并非只有一种，如何能够不遭受恶报，而却可以直接往生于西方净土呢？设使想要往生西方，而这些恶业难道不会成为障碍吗？

　　会通曰：凡是造作诸业者，苦乐之种种果报一定会生起，既然我们是同于凡夫愚痴之辈，长久以来积集了罪业之因，其果报则必定无有错谬而不可推委，但是如今可以成得人身之果报，那么其恶业是否已经断尽了呢？若是说恶业已经断尽，则如今便无恶业可以去除。如果恶业尚未断尽，则其受生于如今人道之时何以不作障碍而却可以作人呢？

　　三阶教的行者，则必定面有难色而说，感得此人道之身而受生时，诸般恶业虽然尚未断除，但是由于人道的善业较为殊胜，其他的恶业不能遮障。等到此人道的善报既已终止，则恶业的苦果将来必当承受也。

　　既然如此，那么三阶教的行者更应当指示云：过去的恶业虽然尚未断除，可是由于人道的善业较殊胜的缘故，并不会阻止此世人道之招感生起。而如今求生西方的净业，比起人道之业则是转而更为殊胜强大，恶业怎么能够对往生净土生起障碍呢？

　　这是什么缘故呢？受持三归和五戒，此乃是有漏的善因，然而由于愚痴的颠倒想所牵引，而进于入母亲之胎藏。此三归五戒有漏善因之较低劣的修行，恶业尚且不能遮障，是故可以感得人道之身，其罪业已经无力遮止其受生人道。而无始以来所具有的殊胜正行，以及即于今日又能够发菩提心修行，誓愿穷尽痛苦之根源，期愿当来能够究竟成佛。然后一心精勤克定心念，发愿求生西方净土。此身果报穷尽之时，又有慈悲的善友们，关怀哀悯护持助念，使其住于正心正念。并且西方极乐世界的圣众现前，使其心中特别生起渴望仰慕，乘著此种种殊胜之因缘，想要往生彼国岂有困难？因此心中千万不要怀疑，而不修习求生西方之净业也。

　　第三个疑惑曰：依照如今修行的方式，应当以普遍学习佛法为宗旨，如今只有特别称念阿弥陀佛，乃是成为偏曲之见解，反而成为障道之因缘，不能免于生死轮回。何不舍弃个别之修行，以随顺修行普遍广学之法呢？

　　会通曰：仰望探寻普遍的修行方式，其所得的利益极为深远，具有大智慧而见识通达之贤人，才能够措其心意以广泛学习。而那些力量微薄智慧浅陋之人，则难以依此而修行。释迦大圣随著众生之根机，使令众生修习个别之行持，此乃是称合于众生的根性之故，于道理上并没有妨碍。此乃是假借著特别的修行法门为因，以达成修习成就普遍之业行也。

　　第四个疑惑曰：凡是想要修行佛道，首先应当认识痛苦果报之因。而探寻痛苦之根原，皆是由于造作恶业所致。生起恶业之境界，乃是在此娑婆世界，由于不能遭逢佛菩萨众圣和正确佛法的性相之理，而造作了诸般的恶业，其数量则无有边际。一切的众生，总共分为二种：一者乃是其真实的果报。第二者乃是应化之形体。

　　所谓真实果报的众生者，其体性唯是佛性，而其相貌即是众生多生以来普遍皆为父母亲眷。由于迷失佛性之体的缘故，虚妄生起贪爱嗔恚之念，于如来藏的体性上，无端横起愚痴之心。约其众生种种的相貌虽然有其殊别，而普遍皆是多生以来的父母亲眷则毫无差别。只是因为隔离了多生的轮回而互不相识，虚妄生起贪爱和憎恨之念，恒常于具足佛性的过去父母，攀缘执取而造作杀盗YIN等恶业。

　　所谓的应化之众生，是指三乘的圣众们，由于慈悲怜愍忆念众生之故，应化其形礼而如同凡俗之众生。然而愚痴的众生盲目无智不能认识，于是心中生起轻视贬抑之心，增长了造作恶业之因缘。由于昔日不能了知，于是乃生起颠倒妄想，如今得到启发悟解，而对境界思惟过愆。已经造作之恶业令其消除，将来之过失不令其生起。只应当在此方娑婆世界对一切众生忏悔谢罪，罪业若尽则痛苦便可以消除。如果厌离此娑婆世界而欣慕西方净土，岂能消亡昔日在此世界结下之怨结呢？

　　会通曰：即将探寻佛法之至道，最重要的是断绝生死痛苦之根原。而止息生死痛苦之因，没有超过于断除恶业。造作过失的境界，确实是在娑婆世界，累积了此种种的怨仇嫌恨，已经成就了无量的贪爱情结。今日详细地加以审察，这些都是由于颠倒妄想所牵缠。若是想要究竟而完全了知一切众生其实体唯是佛性，而其在事相上面说普遍皆是我多生多劫的父母亲眷。或者是由诸佛圣人大慈大悲权巧应化，随著众生之身形而化现于六道，使其形迹就如同凡夫众生。能够以此理事而去了解众生之实性的理解心，人人都可以完全体会明了；可是如果论及起而修行，实际地检验则全无一人可以真实而行。体悟知解之并非困难，只是想要实际修行者则非常困难矣。

　　一般人只可以忆想思惟此众生真实之法，仰望感叹其并非虚妄，已经造作之过愆，心中特别生起深重之忏悔，将来可能生起的过失，立誓不再重新造作行为。然后一心专念阿弥陀佛之名号，以及修习种种的善行，并将其功德回向于求生极乐净土，就如同挽救自己头上之火燃也。

　　此娑婆世界容易令人沉沦，使人在痛苦的呻吟嗟叹中迷失了正确的道路，是故暂且安神于西方极乐世界，便可果证无生之智。在西方净土当中自我的修行既然已经成就了，便可回过头来归于五浊恶世，以大悲心度化众生，平等地拔济一切的根机。千万不可停留在娑婆世界这一个险途，而不知道要进入另外一个路径。只要能够运心动念，过去那些造业之对象、怨家仇敌，发愿彼此舍弃痛苦之因，令其一同皆得往生于微妙安乐之净土，而彼怨仇皆能欢喜领受，便舍弃了怨仇嫌恨之心。千万不可因为过去在此娑婆世界造业，而心中怀疑不得往生也。

　　第五个疑惑曰：正当今日之际，距离释迦圣人之时世已经非常遥远，下根机的凡夫愚痴之人，正应当适合礼佛忏悔。地藏菩萨，对于如今浊恶的众生特别有缘，于理应当专门称念菩萨名号，并且忆念三宝。而阿弥陀佛的西方净土，乃是上根之人所修行的，第二阶根机的人，才能够生起忆念阿弥陀佛之心。如今既然时当五浊恶世，根性志向卑劣低微，怎么可以便修行上根机人之佛法呢？上根机者学习下根机之法，则是迂回停留而不得进步前行。下根机的人起而修行上根之法，则修道有其障碍而必将受苦，佛法和根机不能相应合会，如此念佛修行岂能够成功呢？

　　会通曰：仁者你所言的，并非没有此种经教意旨，只是你修习佛法尚未长久，因此乃会发生如斯之疑惑，如果仔细地停驻思惟而通达佛法，一定可以开启最切近自身之修行。这是什么意思呢？一者引用圣教之言，二者辨别义理之门。所谓的佛陀圣教之言者，其各部之种类既然繁多，即使完备的抄录，也难以在一时之间完全究竟了知其意。如今简略地陈述五个要点，以启发初闻佛法之人。

　　一者，《大集贤护经》云：佛陀告诉贤护菩萨，在我释迦牟尼涅槃之后，诸多的弟子们，应当弘扬传持此念佛三昧，然而诸多恶比丘，不能相信受持，毁谤而说此念佛三昧乃是魔所言说的。佛陀又告诉贤护菩萨曰：比丘行造种种恶业之时，诸国家之间互相征伐之时，众生彼此更相毁谤之时，众生污浊造恶之时，仍然有四众之弟子能够弘传此念佛三昧之法，以利益众生。

　　二者，《药师经》云：文殊师利菩萨为像法时期的众生祈请于佛云：佛陀的四众弟子，发愿求生西方净土而心志不定者，若能称念药师琉璃光如来名号，即能断除其疑惑之迷网，其人临命终时，八大菩萨引导指示其往生西方极乐世界之路。

　　三者，《阿弥陀经》云：他方世界的一切诸佛皆共同赞叹释迦牟尼佛，能够于五浊恶世说此极乐净土念佛法门的难信之法，而六方诸佛舒展广长舌相，证实其是真诚而不虚妄。

　　四者，《观无量寿佛经》云：韦提希夫人为了被五浊恶世种种的不善，以及被生老病死五道轮回众苦所逼的众生，向佛陀请示往生净土之法。此外经中说下辈的三品众生，具足造作种种恶业，也是皆可以往生极乐世界也。

　　五者，《无量寿经》云：释迦如来为五浊恶世的众生说法，令其远离五恶，去除生死的五痛，消灭五烦恼燃烧之苦。此外在将来之世，经典佛道完全灭尽之时，我释迦牟尼以慈悲哀愍众生之故，特别留下此经，令其更再止住一百年，当时的众生，只要生起一念的信心，即得往生彼极乐国土。

　　疑惑者曰：前面所引用经教，乃是佛陀所说而真实不虚，不知道这是方便的修行法门，还是究竟理趣之说呢？

　　会通曰：释迦大圣之言说，必定符合于真实的义趣，前面所援引之经教，皆是究竟之法门。何以能够知之呢？因为不了义之经教，世尊在临将涅槃的法会上皆解释而会通之。而净土这一个法门，在涅槃的娑罗双树之间更无疑惑之解决。此外净土法门乃是十方诸佛，舒展广长舌相而印证成就的。根据前述二种义理，是故净土法门并非只是方便之门而已。

　　上来简略地引用圣人之言教，以显示赞说净土法门之原因。自此以下粗略地解释其义理之门，以去除怀疑和滞著。佛陀以一音演唱佛法而众生随类各得理解，虽然有万般的殊别而无不同样契合于佛法。地藏菩萨弘大的愿力，是在恶道之中救度众生；阿弥陀佛的大慈大悲，以十念念佛的法门拔济众生。如果众生不求生西方净土，恐怕会堕落于三涂恶道；称念地藏菩萨之名号，是在痛苦之中期望能被救脱。如今劝导众生专心念佛，立誓发愿往生西方，等待大命即将终止之时，诸佛菩萨前来感应相迎，既然能够往生于清净的佛国，永远断绝三涂恶道之生死，种种痛苦之事不必经历，因此不必辛劳请求地藏菩萨前来相救也。

　　三阶宗的要义，乃是约佛陀灭度后的时期根机而说的，佛灭度一千五百年后，众生的根机不适宜修净土法门。设使有人修习净土法门者，若能众行具足而成就，那么其即是第二阶之人，非是下劣凡夫所能修习之业行也。如今观察三阶宗之意旨，其说到第一阶的上行之人，在净土的三辈往生当中，似乎是独独说明上品和中品往生的人也。

　　然而求生西方净土之法门，不论是定善或散善皆可以通达西方，不论其净业之行的浅深，同样得以往生极乐世界。不论是出家的清净之众，或是在世俗的尊贵贤者，只要能够摒除思虑幽深独居，恬静心神止息乱意，并且能够修习观想之业，皆能够以定善之业而往生极乐。其他若是能够断绝虚浮荣华之追求，在自己的公事私事之外，能够不贪恋世俗之事务，探问佛道精勤修行，能够具足净业三福散善之因，也必定能够往生彼国。

　　或是有些家财资具较为匮乏者，谋生的事务牵缠而不能放舍。只要念佛这一行门能够相随而不忘，亦可往生于七宝庄严之极乐世界。此外即使是今生曾经造作众罪，乃至是造作五逆的一阐提之辈，在其大命即将终止之时，地狱恶道的众苦器具来逼迫身心之时，若是忽然能够遇到善知识，教导他称念阿弥陀佛名号，地狱的恶相既已消除之后，即得往生于微妙的极乐刹土。

　　凡是具有大乘善根者，下至其一生中没有造作任何的过失，上至十回向的究竟之位，约其修行所作净业之浅深，分为上辈的三品。而小乘根机之众生，最初从人道的善趣，上而至于世第一法之人，分为中辈的三品往生。而不论其是大乘小乘之根机，约其罪过之轻重，分为下辈的三种品位。因此可知不论其修行佛道之浅深，造作恶业之深重或轻微，只要都能够发起菩提之心，发愿求生西方净土，不论随其净业修习之多少，皆可得以往生净土。不可以偏执于一个见解立场，毁谤怀疑净土法门也。

　　此外三阶宗又说如今的时代乃是五浊恶世，不应当修行念佛法门而发愿往生西方的这种看法，这并非是广博之见地。《大无量寿经》云：末法之世经典佛道灭尽之时，佛陀以慈悲哀愍之故，特别遗留了此部经典，居止住世百年，当时的众生若是能够听闻阿弥陀佛名号而生起信心，皆可以往生彼极乐国土。其大义是说：释迦如来演说教法，滋润利益众生是有其时节因缘的。末法一万年的时间过去之后，其余的经典悉皆已经消灭，而阿弥陀佛这一个净土法门之教化，利益众生反而偏偏增加，释迦大圣特别令其再停留一百岁。当时经过末法时期满一万年之后，一切的诸多经典，全部都随之而消灭，释迦牟尼佛的恩德特别深重，留住净土教法一百年，尔时只要能够修习净土之因，即可上生于极乐世界微妙的国土，汝等三阶宗之人为何预先判定，而不令人发愿往生西方净土？详细研究此经文，足以去除忧虑懊悔，千万不要心怀以管窥天之见，而不通达佛陀经典之义也。

　　第十二

　　第十二，依据《摄大乘论》，其合会解释‘别时义’的部分。论云：‘若是只有依靠发愿，即得往生西方安乐世界者，是别时意。’

　　疑惑曰：若是凭借依照《摄大乘论》之说，将往生净土判作别时才可往生，如今教人念佛，如何即可得以往生西方呢？

　　会通曰：如今依照《摄大乘论》，判定解释为别时往生。这与净土法门，完全同一而没有差别。这是什么意思呢？如果只是发愿，并不能够在当世即得往生。可是如果依照愿力而念佛修行，乃是可以成就净业而往生。依照发愿和修行有前后之差别，因此说为别时往生，并非是说如果更再修行念佛、而不能即于当世便可往生也。

　　第十三

　　第十三，《法华经》当中云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’疑惑曰：散乱心而一称佛号，佛果尚未能够如经典所说而成就。而一生称念佛名，如何可以往生净土佛国呢？

　　会通曰：经典中说散乱心称念佛名而成佛道，是指他成佛的因地真实而不虚。称念阿弥陀佛而往生西方净土，此生之果报尽后必定可以往生而非错谬也。

　　第十四

　　第十四，简略地说明净土法门修业的方法仪轨。疑惑曰：此净土宗说明至心念佛，可以作为往生净土之因。不知道修行者的心念思虑，应当作何等之理解？念佛的方法仪轨，其相状又是如何？

　　会通曰：回过头来探寻以前无量无际之生死，乃是经过无数劫以前的造作而流转，设使曾经在过去修习因地，但是多是虚妄而少有真实。只是不断地追求名利，虚妄计度我相人相之分别。纵使能够广泛造作种种善缘，可是却不符合于真正的真理。不断沉沦于种种恶趣之间，所受的痛苦无穷无尽。西方极乐世界的至圣教主阿弥陀佛，流布名号而摄受教化众生，已经成就了究竟的佛果，成佛之后如今已经经历了十劫之久。

　　而我等众生仍然愚痴无知，唯有贪恋虚妄的身心而造作种种的恶业。虽然也在学习佛法，可是只有追求现世之名利，往往自以为是而非责他人，恒常生起傲慢之心。只知道追求衣物饮食，日夜不停辛劳勤苦，设使有些余的功业时间，也把它用来追随恶党劣友。若是不能够遭逢真正的善友，极乐净土之事理教法岂能够听闻了知。一旦生命无常之后，还又再度归于种种恶道。

　　如今有幸能够遭逢大善知识，和我等有殊胜之因缘，教我如理思惟佛法，舍弃诸般造恶之行，得以听闻阿弥陀佛名号，及其本愿功德大慈大悲，其成佛已来已经经历了十劫之久，恒常流布究竟之正法。而我等由于种种障碍之故，今日始能听闻净土之正法，内心当中五脏六腑深感悲痛，因此特别生起羞耻悔恨自己心中的嗔心起动、贪爱盛行和愚痴生起，是故如今只作四种修行，以作为往生净土之正业：

　　一者，长时修，首从最初发心的开始，乃至成就无上菩提，恒常修习净土之因，终究无有退转之时。

　　二者，恭敬修，此又有五种：

　　1、恭敬有缘的圣人，这是说在行住坐卧之间，从不背向于西方，乃至涕唾大小便利，也不背向西方也。

　　2、恭敬有缘的圣像教典，这是说恭造西方阿弥陀佛的圣像，若是不能广泛变造圣像与众生结缘，只有作一佛二菩萨像也可以。教典者，《阿弥陀经》等，以五色袋盛放之，自己读诵并教导他人读诵。如此的经典圣像，安置于清净的屋室当中，二六时中礼拜忏悔，以种种华香而供养之，心中要特别生起尊崇敬重之心。

　　3、恭敬有缘的善知识，这是说若是有宣扬净土法门的善知识者，不论其是有千由旬或十由旬的距离，同样都必须恭敬尊重，并且亲近而供养之。学习别种法门之人，也全部都要生起恭敬心，与自己不同志向的人，只有深深加以敬重。若是心中生起轻慢之心，其所招得的罪业无穷无尽，是故必须全部恭敬之，即能消除修行的障碍。

　　4、恭敬和我同行而有缘的伴侣，就是指那一些一同修习净土行业之人。我们自己虽然障碍很重，单独修业也不容易成就，因此要假借良善的朋友，才能够激励而修行，并且扶持危难救拔困厄，辅助力量互相资助。因此有同行有缘的善知识，应当要深深互相保护珍重。

　　5、恭敬三宝，不论是同体三宝或别相三宝，都应当深深地恭敬尊重，在此不能全部摘录同体三宝、别相三宝之意义，这是因为初入佛道的粗浅修行者，没有办法依照此法而修。而所谓的住持三宝者，能够给与如今对佛法只有粗浅知识的人，作为其修行的广大殊胜因缘。如今粗略地加以分科简别：

　　所谓的佛宝者，是指不论其是雕刻檀木或刺绣绮罗而成，是简素的形质或黄金之容颜。不论是刻镂宝玉或图纸彩绘，研磨巨石或削切土泥而成的佛像，如此种种不可思识之圣像，都是应当要特别尊敬承事供养的。即使是暂时观见其形像，便可罪业消除增长福慧，心中若是生起些少的我慢骄心，则会增长恶业善行消亡。因此心中只应当把此尊贵之容貌，当作是见到真佛来想。

　　所谓的法宝者，三乘的教典旨意，清净法界等流之正法，由名句文字所诠释的，能够令人生起理解之缘，是故必须珍重而仰望，以其乃是发起佛法智慧之基础。是故应当恭敬抄写尊贵之经典，令其恒常安置于清净的屋室，并以整齐的箱函来盛放贮藏之，并且应当庄严恭敬之。读诵经典法宝之时，身体和双手都应当清洁干净。

　　所谓的僧宝者，不论圣僧菩萨，或是毁破戒律之僧人，都应当以平等心而生起恭敬，千万不可生起轻慢之想。

　　三者，无间修，即所谓的能够心中常常忆念阿弥陀佛，作期愿往生极乐净土之心，于一切时一切处，心念皆应作此微妙之忆想。就譬如若是有人被他人抢劫掠夺，身居于下劣低贱之处境，备受种种艰难辛苦。忽然之间思念故乡的慈爱父母，想要逃跑奔走而归于故国，可是行李装备尚未整办，犹然滞留于他乡异地，因此日里夜里不断地思惟忆想，其煎熬痛苦不堪忍受，没有短暂的时间舍弃而不思念故乡的爷娘。如果种种计划准备既已成就，便能够归向故乡而终于到达，可以长时亲近慈爱的父母，自在任意而欢喜愉悦。

　　如今修行净土者亦是如此，过去因为烦恼覆心，破坏挠乱善念之心，福德智慧等珍宝财产，全部都散落失去，长久以来流浪于生死轮回。受制于三界内而不得自由，恒常与魔王眷属为伍，而作其仆人奴役，奔波驱驰于六道之间，痛苦逼切自我的身心。如今遇到良善殊胜之缘，忽然之间听闻到有阿弥陀佛慈悲之父，从不违背其弘大之誓愿，拯济拔度一切群生，因此日夜之间惊觉忽忙，发菩提心求愿往生。所以从此精进勤劳而不倦怠，常常忆念阿弥陀佛之恩德，以此一生果报命尽为期，心念恒常忆想记念。

　　四者，无余修。这是说心念专一求生极乐世界而不改变，礼拜称念阿弥陀佛，而其余种种的身口意业行，不令其间杂而生起。所作之净业，每日都必须特别而勤修，唯有念佛读经，不遗留时间而作其他的功课也。

　　因为我们出生居止于像法末法时期，距离释迦圣人的时代已经非常遥远了。虽然也接近佛道学习三乘之佛法，可是却没有方法可以得到契入悟解。在此世界即使是人道和天道这两种果报，也是躁动挠乱而不得安定，只有智慧广博悲愿弘深之人，才能够忍受长久时间之居处。若是知识痴迷、修行浅薄之人，恐怕会陷溺于幽暗痛苦的三涂之中。因此必须远远离去而绝迹于娑婆世界，栖息心神于西方极乐清净的国土。

　　仰望期愿有缘的众生能够一同依循正法，恭敬发起身心之行，依于此念佛法门之一宗，决定而有拒绝割舍，千万不要萦心贪恋于世间的小小利益，应当要坚定畏惧生死之无常。即使是美好的声望可高追道安、慧远等大师之风评，这又何殊于闪电幻影；即使德行超过僧肇、道生的节操，也难免逃避于其如同干达婆幻化之城市。三空和九断之经文，其道理幽深而言语广博；十地和五修之教法，其义旨深奥而词句繁多。修行的功业就如同高山之堆积并非一篑之土所能成就，道业必须要成就于无数年岁之思虑修习。岂是在刹那短暂的时分，便能如其心念而堆积如尘沙之功德。正当宣说四生九有的奇妙不可思议之心性功德，可是心念却恒常攀缘于境界；对于境界能够叙述其是无我无法之妙法，而意识却贪恋于邪魔之道。期望高远达到透彻消除虚妄之根由，而生命之期限却分分地催促；等待根植通会真性之智慧，而死亡之路却不求而至。

　　那么则不如安心地屏除思虑奉持斋戒，止息追求知识多闻之广大业行，安定心神于智慧法水，兴起专志学习之坚定修行。运心竭尽远离污秽之方所，高涉于遥远莲邦之最上园苑；使心灵神居于清净的极乐国土，依托微妙形质于莲池金台。大家一同追求至上佛道于阿弥陀佛慈悲之容颜，时时去除疑惑而不停止；亲身感受大悲音声于佛陀的圣德，悟解证会无生之理。此阿弥陀佛净土法门弘大之利益广大而繁多，只可以简略地加以说明而已。我粗略地陈述一小蠡之饮酌，以简别良善之净水。起而修行则全在自己个人的功业，这不是佛陀圣人可以俯垂而亲就赠予也。

　　西方要决释疑通规终