信受弥陀救度

　　佛的本怀是要眾生在今生就直接脱离六道之生死轮迴。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），瞭解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非、好坏、成败、得失、苦乐、祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的「三法印」── 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

　　但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。（若以一般法门来讲无法也得设法做到，否则岂非永永远远都在轮迴受苦）。所以真能做到的人可以称為「大丈夫」。……虽然如此，佛又不忍眾生永受轮迴之苦；即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生為人或升天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德，目的就在这裡。所以来生為人或升天只是个跳板，博个再有学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或升天為目的，更非要人注重人天的福报，因為人天的五戒十善是世间法，尚有污染，非解脱道。

　　但话要谈回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒諂媚，贪财好色、自私自利惯了的眾生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒（不杀生、不偷盗、不邪YIN、不妄语、不饮酒 ）之中的一戒都守不清净，何况十善！经中说：「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。」

　　又说：「心口各异，言念无实。」

　　又说：「大命将终，悔惧交至。」

　　试问我们大家，有谁不是这样（我即是其中一人），这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」又说：「一切眾生，必堕地狱」。所以唐朝之善导大师悲嘆的说：

　　自身现是罪恶生死凡夫

　　常没常流转

　　无有出离之缘。

　　意思是说：大部份的人，其行為是「罪恶凡夫」，其命运「永在恶道，无出离之缘。」如此的眾生（我们大家），实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可嘆，故佛说：

　　一切眾生，都是可怜悯者。

　　能发出离心是「大丈夫」，是真「出家人」，是真「学佛者」。但其他绝大多数的「常沉恶道，永在轮迴」的眾生怎麼办？南无阿弥陀佛的大悲愿力也就在这裡显现出来。

　　阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的眾生，承受常没常流转之苦，而感同身受的说：

　　眾生苦恼我苦恼，眾生安乐我安乐。

　　因而发了「不论何人，都必定救度」的本愿。為我们经过五劫的时间发了四十八愿，又為我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿為我们而发，弥陀的行為我们而修，弥陀的功德都是為我们，都是我们的。只知作恶，不会修行，无愿无行的眾生，因有弥陀的成佛，便白白的拥有了解脱六道轮迴、往生净土成佛、还来娑婆度眾生的功德。

　　但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮迴受苦；若有闻知信受弥陀本愿，称念弥陀名号，则决定往生。虽未出娑婆，已非娑婆的眾生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不捨，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成為──

　　我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐。

　　之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹，故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的本愿，便蒙诸佛金口的讚叹说：

　　则我善亲友，次如弥勒。

　　人生的目的就是学佛，学佛的目的在於今生离开轮迴，成佛度生。唯有信受弥陀愿力的救度，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的即是信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。

　　佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。

　　── 节录自《慧净法师书信集》四：人生之目的（三）