中论要解 作者：释智谕

　　观因果品第二十

　　问曰：现前眼见众因缘和合，有果法生。何得谓一切法空？答曰：

　　［若众缘和合而有果生者和合中已有何须和合生］

　　若众缘和合而生果法，此果法于众缘中，为有为无？若众缘中已有果法，何须众缘和合生？

　　［若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生］

　　若众缘中无果法，无果法和合后变成有果法，不应道理。例如水中无金，土中无金，水土和合便有金生，不应道理。

　　［若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得］

　　复次，若众缘和合是中有果者，应该眼见其有。例如众土和合而成瓶，若谓土中有瓶，应该见其有。若见有瓶者，应得土地即得瓶也。

　　［若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同］

　　若众缘中无果，则众缘同于非缘。若谓众缘和合生果，何不谓非缘生果？外人谓，因与果作因，果成以后而因灭。答曰：

　　［若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭］

　　若因与果作因，果成以后而因灭者不然。例如乳为因，制乳成酪为果。如是则全部乳成酪，全部酪皆由乳成。如果说因成果以后而因灭，犹如乳成格以后，一乳成酪，一乳则灭。如是则因有二体，一者成酪不灭，以无乳则无酪故。一者成酪后则灭。

　　外人言，若因与果作因已而灭，不合道理。应是因不与果作因而灭，换句话说，因先灭果后生，因不与果作因即灭，是理如何？答曰：

　　［若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因］

　　若因不与果为因，便先灭而后果生，如是果则无因。无因何得谓果？于是则破因果矣。

　　问曰：众缘合时有果生，有何咎？

　　当知一切法无性无生，外人执有生，左矣。答曰：

　　［若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱］

　　若众缘合时，而有果生者。因缘是能生，果是所生。生者即能生，可生即所生，能生即因，所生即果。若谓众缘合时而有果生，然则因果一时俱，不合道理。

　　问曰：先有果然后众缘合，如何？

　　外人仍执有所得见，违于佛法。答曰：［若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果］

　　若先有果生，而后众缘合。当知众缘合为因，若先有果而后有因，如是则离因有果，名为无因之果了。

　　问曰：因变为果，如何？答曰：

　　［若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生］

　　若因变为果，因即至于果。如果因至于果，则因于果中尚存在。何以故？因与果并存故。当知因是能生义，能生于果，方名为因，既然因与果并存，则应因生果而后，复能生果。问曰：因至于果不成立，因灭生果如何？答曰：

　　［云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果］

　　云何因灭失，而能生于果。

　　灭法不生，因若灭则失生义，不能生果。若因灭生果者，此果即是无因。

　　又若因在果，云何因生果？

　　如果因在于果，是因与果各自独立存在。因自为因，不能生果。果自为果，不由因生。

　　外人意谓非是因灭生果，亦非因不灭生果。而是因偏有果而生果也。答曰：

　　［若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生］

　　若因偏有果，更生何等果？

　　如果因偏有果者，当是因即是果。既然因即是果，何必更生果呢？

　　因见不见果，是二俱不生。

　　于因中见果，或不见果，这二种情形皆不生果。何以故？若于因中见有果，果已有故，不应复由因生果。若于因中不见果，则是离因有果，离果有因。如是则果不由因，因不生果。

　　［若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合］

　　以因中有果不生果，无果不生果；因灭不生果，因不灭不生果；因与果不生果，因不与果不生果；因中见果不生果，因中不见果不生果，是故应知一切果法不生。既然一切法无生，当知过去因，与过去未来现在果，不和合终无生；未来因于未来现在过去果，不和合终无生；现在因于现在未来过去果，不和合终无生。一切法无生，一切法毕竟空，焉有果生。