要求生净土，华严以外的这些经，或者有的说十念就往生，或者念一天至七日，（此阿弥陀经所说）。或观丈六、或观六十万亿那由他恒河沙由旬的佛身，（此观经之法）。总之，都没有出乎数量，十念、七日、丈六，多少由旬等。‘未若此经，一念普观，竖穷三世，横亘十虚’，你这一念，过去、现在、未来三世都包括了。十方，东、南、西、北、四个角、和上、下，十方也都概括在里面了。初发心时，你就这么念，就是离开数量了、超乎数量了。这是一清净的因，这个因最殊胜了。你的愿和弥陀的四十八愿，自然就相合了。就同虚空跟虚空相合一样，没有一点间隔，间开了、隔住了。‘是故不移时、不易处，任运往生’，所以不需要等时间，也不需要你跑路，自然就往生了。‘还同本得’，往生之后，跟你本有的是一样的。这一切佛的国土是依报，一切佛菩萨是正报，都是你自性所流出来的。所以，到极乐世界，证明了这一切都是你本得的、本有的。

　　所以，要念啊，要念极乐世界。其他的佛土很难哪。我们初机心力怯弱，大乘起信论，教我们求生极乐，都是依止阿弥陀佛，念阿弥陀佛。根据华严所说的心量去念佛，更殊胜。实际上《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》恰好是一部经。华严是大部、大本无量寿是中本，阿弥陀是小本，是一体的，有详有略。就广而言，华严最广。

　　【下文云：‘到已。即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，所共围绕’。】

　　这是普贤行愿品所说到了极乐世界，即见阿弥陀佛被文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等四个菩萨，和无量无边的等等大菩萨，所共围绕。

　　【文殊普贤，不离此处而现彼方，随众生心，念念出现。故知阿弥陀佛在极乐国中，常转此经，炽然无间。】

　　又指出一个问题。文殊、普贤是在我们这个世界的两位大士，可是他们并没有离开此处，（现在去五台之人，文殊还是有接有送，就是不易认识。可见文殊，不离此处），而显现于彼方。不离咱们世界，而显现于西方极乐世界。随众生的心，而就是在念念之间就出现了。因此，我们就知道阿弥陀佛在极乐世界也常转《华严经》，说此经，炽然说、无间说。炽然：如火放光。无间：没有间断，炽然无间。

　　【又此法门，非妙智观察，无以明我心本具之净因，故首文殊。非大愿庄严，无以圆我心本具之净果，故次普贤。】

　　大家要知道，虽然自己文化不很高，对于许多现代的科学不大能懂，外文也不深，这都不是缺智慧；你只要能知道、能信这个法门就是有大智慧。这个法门，没有妙智观察，‘无以明我心本具之净因’。没有妙智，连信都很难。没有妙智来观察，没有方法去明心，明心见性，没有方法来明自己心中本来就有的清净之因。一切都是我心本具，‘是心是佛’，心是佛就是净因。你才作佛，作佛最后就是成佛。故文殊为首。

　　但是没有大愿，就不能去圆满自心本有的果实，清净的果。所以必须‘修德有功、性德方显’。修的德有了功效，性的德才显现。所以第二个就是普贤，普贤十大愿王，你要有大愿。

　　【而观音弥勒，一则次补弥陀，一则次补释迦。二圣同会，以证乐邦华藏通一无二。而弥勒以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，此净土之正因也。观音以如幻闻熏无作妙力，遍入国土，成就菩提，此净土之极果也。】

　　还有观音、弥勒。观音就是极乐世界补佛位的，弥勒就是这个世界补佛位的，当来弥勒成佛。所以，有这二位。五位中，一位是阿弥陀佛，一位文殊，一位普贤，文殊大智，普贤大愿。观世音菩萨是极乐世界的补处，将来他补佛位。弥勒菩萨是咱们这世界补佛位的。这么几位，都在极乐聚会，以证明：极乐世界和华藏世界无二，没有分别。所以《净修捷要》说：‘大日遮那同归光寿，华藏密严不离极乐。’毗卢就是弥陀，华藏就是极乐。

　　弥勒作唯识观，谛观十方都是识心所显现。此识心：阿赖耶识之本体，是圆明的、圆满的、光明的，他证入圆成实性。所以，唯识讲三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。‘八识二无我，五法三自性’，此唯识的最基本概念。三自性：一个是遍计执，因为你计较、执著而有此性。就好像一条麻绳，你看像一条蛇，凡夫都是这个境界。本来没有蛇，而你看到蛇。如认出是麻绳就不害怕了，这叫依他起性。什么叫圆成实性呢？这个绳，它的本体是麻，这绳是搓出来的，反著一搓，绳就没了，所以，这个绳仍是一个虚幻显现的像。其本体没有别的，只是麻。你要认识麻，你就不认为它是绳，麻可以做成夏布，可以做成很多很多其他的东西，都是麻，更不会认为是蛇了。这就是三自性。

　　凡夫都在遍计执里头。修行好的人，就能进一步了；真正到了圆成实，那就成功了。现在讲这一些，也就是给大家指明一切法界、一切依正、一切一切，皆是法身。都是‘麻’呀！这譬喻，有很多很深的道理。圆成实性很难直接懂，但通过这个比方，人们容易懂。既然是麻，你还会害怕吗？你看见什么都认这是麻、这是麻、这是麻，你没那么多分别了。如果又是夏布、那又是麻绳、那又是麻线，起了分别。那都是可变化的。本体就是麻，本体就是我们自心、我们的法身。一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣，一切大地山河，种种国土，都是从这里所流现的。凡夫一妄执，他就有憎、有爱、有取、有舍，六道轮回，什么苦恼都出来了。全身陷入遍计执里头去了。弥勒讲唯识，识心圆明，入了圆成实性，这是什么呢？净土的正因啦！我们也就是要了解这一切。以前讲的东西，就是如此。让我们认识圆成实，原来本有的实相，所以五位里面有弥勒，这是因啦！

　　观音表果，由于修习如幻闻薰闻修三昧，‘反闻闻自性’，后来就彻底把一切能所都灭了，空灭了，生灭都灭了，寂灭就现前了，忽然超越世出世间，得二殊胜。于是乎种种的无畏，三十二应，现一切身来救度众生，遍入一切国土，现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以，应以何身得度者，则现何身而为说法。（应该以某种身来得度，我就现某种身来跟你说法，使得你愿意跟他谈啦）。这就让大家来成就菩提，这个是净土的极果。就希望这样。大家都成就如观音大士，这样的广度众生、妙用无边。《无量寿经》说：‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’。这给你肯定了，有急难恐怖，你就归命观世音菩萨，你好好念观世音，你好好念观世音菩萨的咒，都可以。一心归命这么念，没有不得到解脱的。急难恐怖给你解除了。所以，这个大士，十方一切处，任何处有人念，他随处都救度。大慈大悲观音菩萨。

　　所以，我们愿意学，就学这个。我们为什么要念观音？不是因为菩萨老救我，保佑我，就满足了。我们主要是要学观世音菩萨，我们也能这样去救度人。起码我们现在应当作为观世音菩萨的助手。我常说咱们不要老在观世音菩萨面前当个伸手派，观世音菩萨，你给我财、给我个儿子、给我爱人、给我平安、给我什么什么。我则像个伸手派，老是往他要，赐给我点什么。那怎么对得起观音？所以我们要当观世音菩萨的助手。现在我们要念佛求往生，就是要实现我们充当观世音菩萨助手的愿望，以至于最后就跟观世音菩萨一样。这是真正求往生的目的。