普贤行愿品说，往生的人自己见到，自己生在莲花之中，这就是临终景况。多劫的修行，现在大事了毕，我常说咱们都是多生多劫修了，希望今生得到圆满。不再拖下去，轮回六道无有终了。咱们临终时，自见坐在莲中，‘蒙佛授记’（这品位比较高，品位低那就花开的晚一点）。佛在授记，你决定成佛。从此可在无数百千万亿那由他劫，无穷无尽的时间里，去利益众生。你有智慧，又见了佛，又入了无生法忍，真正的开了智慧。到这个时候才真正能做最究竟最彻底度生的工作。

　　现在我们也做功德，但难得很纯，一件事情，为人筹划解说，种种种种，就好像庸医开药方，病人吃了还有点副作用，有时候还留点后遗症。我们这就是不好的大夫，像我就是。真正见佛入了无生法忍，所开方子就是最好的方子，就没有这些隐患。

　　所以，往生就是要见佛之后，有了智慧力，就可以随众生心而为利益，可以尽无量无量劫做这种事。这多伟大啊！随众生心，你不能勉强他，佛法从来不勉强。不是像外道教徒一手拿著经，一手拿把剑，你信不信？不信，我宰了你。这是强迫式的。佛教从来不知此。观机逗教，看你什么根基，现种种身，来给你说法，让你自己生起信解的心，来救度你。常常有人要做坏事的时候，出现佛菩萨现身，来阻止他，都是摄护你、救度你。或者心里忽然间良心一现，这事不能做，这都是佛放光在救度你、摄受你。这样不久你就坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮。就能令佛刹极微尘数众生，无量无边的众生，发菩提心。

　　成佛之后度众生，第一件事是什么？怎么度众生？就是‘让众生发菩提心’。所以，发菩提心是首要的。粗说就是一个大慈悲、大智慧、大愿力，三个自然相融会为一的心。在慈悲愿力之中有大智慧，在大智慧中流出了大慈悲大愿力。要这样的心，所以《华严经》说：‘忘失菩提心修诸善法，是名魔业’。你忘了菩提心，你虽然是行善，还是做魔的事情。因为这个事情，对于众生的觉悟没有什么好处，只是暂时地得到一点甜头而已。

　　所以，必须要以菩提心出发，菩提心就有大智慧的心，不妄，不著相。不然，你的心念之中，总是有个我啊！那么，于是你的善行只是有量的，只是福德了。古时，梁武帝盖了多少庙，度了多少僧。自己以为功德很大，见了达摩，他就问：我有什么功德？达摩说：你没有功德。他就吃不消了。因为他觉得我做了这么多好事，修了这么多庙，度了这么多出家人，是个大功德。因为他有这一念之后，所以达摩就直指你没功德，这都是福德。所以《金刚经》云：‘度无量众生，实无一众生而得灭度者’。这就没有执著了。

　　例如布施应该三轮体空。三轮体空又一个比喻，用一个实例来说，就好明白了。我把这顶帽子，送给他了。什么叫三轮体空呢？内，不见给帽子的我；外，不见接受我帽子的人；中，不见帽子。但是我给他了，他正缺帽子，我给他了。他得到好处，可是我一毫也没有给他帽子给他好处之相，这叫三轮体空。离开外、内、中一切相，这就是般若。我们有时候做事，老惦记著，希望别人都知道我做了，我给谁，什么什么好处。佛菩萨会给我什么好报？这都把一个无量的东西变成有量了。

　　所以，发菩提心，是首要的。这是本论之用。至于宗呢？本论以‘华藏入名字，持名入华藏’为宗。以上所讲，法身报化身无量无边，华藏世界，无量无边的世界，无量无边的佛菩萨，无量无边的佛土庄严，都在这一个名字里头。所以说‘华藏入名字’。我们念名字，不是只念个字，而是整个的华藏世界，依正的一切庄严、一切功德，都在里头。所以持名就遍摄华藏依正一切功德，论云‘十方三世，当念无余，不历刹那，成佛已竟’，故云‘持名入华藏’。

　　本论的用呢？就是‘发菩提心，一向专念。往生极乐，一生成办。’所以论中，处处要发菩提心。本论让你知道发菩提心，要一向专念，一向专念阿弥陀佛，要求生极乐。往生极乐是圆登四土。初一往生，假定不能上品生，是凡圣同居土，但四土也不像此处，国和国之间有国境线，不能越境，从凡圣同居土到方便有余土，还要办护照，没有这个事。所以，‘发菩提心，圆登四土’

　　，就是这个论的作用。劝大家发菩提心，一向专念，求生极乐，往生极乐，圆登四土。有圆满之见，你很快就可以从凡圣同居土，上升方便有余土、实报庄严土、常寂光土。

　　到了极乐世界，悟入无生以后，到各个世界去教化众生。教化他们发菩提心。这是共同的，不管你是谁，是男、是女、是老、是少，都得发菩提心。底下才是‘随其根性、教化成熟’，才有区别对待。你是学密的、那是学禅的、那是学净土的。但是不管你学什么，你先去发菩提心。有的还要从小乘过度。由于根器不同，所以相机教导他、度化他，让他成熟。‘乃至尽于未来劫海’，未来劫多的像海那么多，时间就不可说了。‘广能利益一切众生’，没有穷尽。所以，我们往生后也是如此，就做这样伟大的事情。

　　【全部华严，于此结果。诸有智人，决宜信入。一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉！】

　　《华严经》就在这结果了。诸经之王，最后给你指一个归路，就是回归极乐。华严晋朝翻译的是六十卷，唐朝翻译的是八十华严，现在流行的是八十一卷华严，怎么出了个一卷？八十华严翻译好了之后，又进了一个华严。这个称为四十华严，这经知道的人、见过的人都很少，因为没有单印本。大藏经里有四十华严。夏师所印三种宝典中的观自在菩萨章，就是四十华严里面的。普贤行愿品是四十华严里面最末的一品，于是把这一品挪过来补在八十华严的后头，到这才全。四十华严的末一品，补在八十华严之后，于是成为全经。普贤行愿品来，这个经才圆满。整个的华严的结束是：‘十大愿王，导归极乐’。

　　‘诸有智人’，一切有智慧的人，‘决宜信入’，应当决定要相信、要入这个门。‘一念因循’，因循：我等等再说，还有些事没放下，或者有人说，等我退休嘛，或等什么事办完再说吧！一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。

　　这轮回，过去很多人不相信轮回，因为中国的学问里头没说过轮回；其他的宗教，也没有什么宗教说过轮回。这个很深。现在国外证明轮回的书，多起来了，外国人写的。因为他们重视，做了大量调查，外国人就是认真，喜欢调查研究，他写出书来，证明轮回决定不虚。《净土资粮》的初版、再版举了两个轮回的例子，故事内容几乎一模一样，可是一个在大西北、一个在大西南。一个孩子，两套父母。《资粮》都有，大家可以看一看。

　　以下是西南的事。父母生下孩子之后，当这孩子会说话时，对父亲母亲说：你们不是我父母，我有父母。我的父亲叫什么，母亲叫什么，家在哪。我要找我的父母。他父母当然不理他。父母不管这事，他到大街上，碰到人就说：‘求求你，你给我带个信，我是他们的孩子，我在那里，叫什么名字，我父亲叫什么’。他的前生父母并不太远，信就送到了。听得太多了，父母就研究，父亲是党员，说我做这事不大合适，是干都，身分不合。但听得太多了，不像是假的，就跟太太说，你跟妹妹去吧。两人去了，介绍了身份，主人说，欢迎，欢迎，你坐一坐，孩子在外头，我把他叫回来。孩子一回来，看到前生的妈妈，抱著妈妈腿就哭了。孩子，他认得妈妈，经过几年，中年人老一点，差不了多少，还是认识。妈妈对于这个转世的孩子，她一点印象没有，认不出来。她还没怎么心动。这孩子哭了一会就站在旁边，就叫：妈，我就是春耕。这一说，妈妈哭了，把孩子抱过来，春耕是她孩子的小名。于是相认了。前生的妈妈接孩子回家，快到家的时候，叫孩子自己走，他就往前跑。跑到自己家，躺到自己床上。家人还要考验他，把他前生的和兄弟姐妹的毛衣毛裤放在一起，叫他挑出哪些是前生自己的，他就挑出来了。他还说怎么死，怎么大家送葬，一切看得清清楚楚，谁怎么样，谁又怎么样。途中来了一个大鬼来抓他，他非常害怕。那个时候，他不自觉的，念了‘南无阿弥陀佛’，鬼就没有了。父母解释，我们可没跟孩子说这个，他念阿弥陀佛，可能是从姥姥那听来的。所以你看，因果的事，就是如此。

　　念佛往生，要是一念因循，实在可惜。这次美国和台湾来的一位法师，也说了一件事情。一个老太太修行的很杂，这也搞一点，那也搞一点。有人就劝她，你这么杂不好，年岁也大了，你专门念佛吧。她接受了这个意见，就专门念佛。念了三年，一天到了吃饭的时候，她还不出来，大家推门进去，老太婆端坐，死了。腿上摆的是一份遗嘱，儿孙的孝服全早都做好了，一份一份，整整齐齐，写好名字，摆在床上。她早就知道什么时候要走，利用晚上别人睡觉的时候缝好了。她从容、镇定、乐观、端坐，遗嘱事前写好了。就是三年功夫。所以，我们要专，不能太杂了，尤其是牵扯一些外道的东西。要牵扯外道的东西，连三皈依都不清净，连三皈依都不是，就不是佛教徒。这个老太太接受了这个，三年，就这么安祥走了。所以，有智之人，决宜信入，一念因循，就轮回无尽，呜呼！苦哉！可悲可痛。轮回虽然是虚妄，就像你作恶梦一样，作恶梦时，你非常害怕，非常紧张，就希望醒。虽然，我们入轮回入地狱是个梦，没醒的时候，你那个痛苦，你就体会那梦境吧，梦里的紧张，那不是很逼真嘛？现在我们就是如梦，要醒这个梦，怎么才能醒？念佛往生是最好的办法。

　　在研究华严念佛三昧论，开始的时候，就说过：华严是经中之王，没有比之更尊、更贵、更殊胜、更圆满的了。所以，称为经中之王。这部经里讲了很多三昧，三昧之中，念佛三昧是三昧中的王。所以，华严念佛三昧是王里头的王，极殊胜。主要的内容，已做了一个粗浅的汇报。下面介绍问答。通过问答，可对内容有更深入一步的了解。