论上讲了五种念佛，念法身是一、念报化身是二、念名字是三、念本师毗卢遮那是四、念阿弥陀佛是五。这五门是从一门入，还是五门一起入？我们怎么入毗卢华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界？

　　【答：上根利智，了得自性弥陀，全显唯心净土。举一法身，摄无不尽。然理则顿悟，事须渐除。故华严教指，十住初心即同诸佛。然五位进修，不无趣向，未臻妙觉，阶次宛然，至十地始终。以大愿力，于一念顷见多百佛多千佛，乃至百千亿那由他佛。所居之地，悉随所见之佛而为差等。】

　　问答又比前面的内容更深入一步。问答说：‘上根利智’，上根，根有上中下，有利有钝。上根利智，根器是上等，智慧很猛利，如快刀。这样的人，能够‘了得自性弥陀’。此‘了’字意义很深，不是仅是理解，要比理解深入很多。‘了’是说能解决，真正能把这个问题彻底地理解了；不是恍恍忽忽，将信将疑，似是而非，不清不楚的。能彻底的‘了’，就是彻底的‘照’，这是顿悟。彻底的了解‘自性弥陀’，弥陀不在我的自性以外。所以，蕅益大师的《弥陀要解》讲六信，要信自。（自性，自身的本性），一切都是从自心的本性，自己的妙明真心所流现。相信弥陀不是心外一个佛，就是自心的佛。你能信‘唯心净土’，极乐世界有种种庄严，《阿弥陀经》讲黄金为地、宝池林树、种种异鸟，这一切也都是自心。如果能够这样单提个法身，只念法身佛，就‘摄无不尽’，把后面的念报化身佛，念名字等等，全摄在里面没有欠少，没有余剩。所以说如果是上根利智，就是一个念法身，就全够了。这个回答很直接。

　　对净土宗来说，以上就是所谓的理念。念佛有事念、有理念。证得念佛三昧，一心不乱，有事一心、有理一心。事一心就浅，理一心就深。事念，就容易；理念，凡夫就很难办到。真能够理念，其余的就都包括在内了。

　　然而‘理则顿悟、事须渐除’，此二句话出《首楞严经》。《首楞严经》中是四句：‘理则顿悟，乘悟并消’。在理上（在本体上）就是顿然的领悟。证悟、顿悟，则疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照，千年暗室，一千年的黑暗，灯一亮，黑暗马上就消了。消的过程不需要一千年，这个就是顿法。这个比方非常好。理是如此。事上，‘事须渐除，因次第尽’。那就有次第的一步一步的消除干净。顿法、渐法都是不可执著这一个就反对那一个。实际上都是圆融的，顿中有渐、渐中也有顿。

　　事上，因为，沩仰宗的祖师沩山的话：虽然顿悟之后，见与佛齐，还有无始以来，旷劫的习气，你得慢慢的消除。这就是事须渐除。宗门还有个偈子：‘顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理契念犹侵’。顿悟虽然见解同佛，跟佛一样了，可是多生多劫以来习气很深。打个比方，‘风停波尚涌’，无明的风不刮了，可是水波还在那起伏，为什么？有惯性。水有习惯，波已经在动了，没有风还会有波，过一会才能停。这就说明了，虽然你契理，开悟了，还有习气同杂念，‘理契念犹侵’。所以，事要渐除。这四句话，说明上根利智，理上虽然可以顿悟，但是事上还要渐渐去除旷劫以来的烦恼、习气。

　　底下又引华严，华严告诉我们：‘十住初心即同诸佛’，这是华严最难懂的地方。修行成就四十二个位次。十住的初心，是刚开始的第一个位次。你要破无明，破一分无明，证一分法身。四十二品无明，等到等觉菩萨还有一品生相无明没破。把这个破了，才成佛。华严十住中的初住，是最初的，刚刚破无明。破一分无明，见了一分法身，是初住，‘即同诸佛’。这是华严的道理。虽然四十二个位次，在头一个位次，后头还有四十一个位次比他高；可是《华严经》说，他就跟佛一样了。这就是非常难懂的地方。所以华严说‘一位一切位’，证到了一个位，就可同一切的位。此处引证楞严观世音菩萨耳根圆通章：‘生灭灭已，寂灭现前’，观音忽然得了二种殊胜。教下说这个境界是初住，头一个位子，但是观音能到他方世界现作佛身给人说法。你看，这就是华严的道理，一位一切位。用我们的头脑是很难理解的。圆融之中，一切平等，而有差别；虽然有差别，一位一切位。所以，不落在有差别这一边，也不落在无差别那一边。我们众生要是承认了无差别，那就都一样了。要承认有差别，那就只有慢慢爬吧。有差别和无差别同时存在。这个道理在拙著《净土资粮》里面有个很好譬喻，很能帮助我们理解。今天时间紧了，不多说，大家可以翻一翻。

　　虽然‘五位进修，不无趣向’。五位是哪五位？十住、十行、十向、十地，等觉菩萨。到了等觉之后，再进一步就是佛，所以有五位。进修，从初住到十住，是一位，行、向、地同此。从行、向、地、等觉，不是没有趣向，是向佛的位，有所增进。这用我们众生的头脑就懂不了。他已经同于怫，他还要长、要进步，这不是自相矛盾吗？有执著，只许那样，不许这样，就矛盾了。只许平等，不许有差别，这就矛盾。只许差别，不许平等，也就矛盾了。差别中有平等，平等中有差别，就不矛盾了。一个佛知见，一个众生知见。我们要学佛，从恭敬开始，拜佛，上供等等，这是极初的开始。‘依教奉行’才是真恭敬。最后，就是要把我们的知见变成佛的知见，就成功了。所以，没有达到妙觉以前，妙觉就是佛了，不是没有往上升的变化。所以‘阶次宛然’。每阶都是十个、十住、十行、十向、十地、四十个，等觉又一个，四十一品无明，还有一品无明，最后把这一品破了，就成佛了。‘宛然’啦。

　　底下再引华严的话，‘十地始终’，十地的菩萨从初地到十地，他一念时间之内，他所见的佛，有的只见多少百佛，有的只见多少千佛，乃至到了十地，见百千亿那由他佛，百千个亿的那由他佛。‘那由他’即亿，亿在中国代表过不同的数，有的时候当十万讲，有的时候当百万讲，有的时候当千万讲，有的时候当万万讲，目前这就当万万讲。十地能见百千个亿亿佛，这个数位大得无边了。十地跟初地就不一样，要大得多。所见的佛土，也‘随所见之佛而为差等’。国土也有广、有殊胜、有微妙、有不可思议种种的情形。见得佛越多的水平，所见的佛土越殊胜、越广大。不一样啊！所以初住，还不到初地，就同于佛了。初地到十地所见的境界有这么大的差别。所以，就是说，上根利智虽然有所悟，还要知道这里头很有差别。

　　【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向乐邦，亲承授记，净诸余习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】

　　‘此土行人’，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，‘纵能伏惑发悟’，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，‘发悟’就是开悟。纵然开悟，可是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上，那很不容易。所以，‘花开见佛悟无生’。咱们都背的很熟，都会唱，但不知道悟无生有多深刻的意思。悟无生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩萨。

　　地球上的修行人，纵然有的人开悟了，开悟就极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人嘛？恐怕不容易！这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。

　　没有证到无生法忍，‘宁逃后有’，这话很深刻。对于参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫‘后有’？你死后，还有。这个‘有’是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有‘人我’了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有余涅槃，确实涅槃了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了了。

　　所以，‘不依佛力，功行难圆’，你不依靠佛的力量，如大乘起信论讲弱鸟缠枝，弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以，我们众生就得依靠佛的力量。不能够乱跑、乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以，要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是大乘起信论指引的，阿弥陀佛有‘胜方便’，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，‘亲承授记，净诸余习’。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是‘一门超出妙庄严路’。从这一个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。‘唯此一事实’，就是这一条路。这就回答了这个问题。底下再引深一步。

　　‘粗窥向上’：仍是对禅宗说的，因为彭居士作论之时，禅宗极盛，禅宗看不起净土。禅宗不光是在佛教里头，居于一个统帅地位，就是儒家也无有不看禅门书籍的。当时一个人，若不习禅，就觉得自己没有水平，说话不文雅。若不懂禅，在当时是很大的一个不足。禅宗里，你粗粗的看到一点向上的气氛，可是自己心中的疑情还没有断。赞《金刚经》的偈子的第一句话就是‘断疑生信’，头一个就是要断疑。此‘疑’，不只是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿弥陀佛，有极乐世界，相信释迦牟尼佛说的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，这是很粗的信。真正信的话，要把《弥陀要解》，蕅益大师的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十方一切世界一切佛一切国土都是你自心所现的。你本人，跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛没有分别。大家信不信？若能信，也只是：佛是这么说的，我怎么敢不信！可是，心里头还有点：‘这是怎么回事？’，这就叫疑，你没有断这疑。要断疑，才是真信。所以，极细的纤疑，都永远断了。刚才讲的：‘一位一切位’，初住就同于佛，这个你信不信呢？脑袋中仍有：这怎么回事？那么这疑情就仍存在。这就是‘粗窥向上，未尽疑情。’

　　那么怎么办呢？底下就指示道路：(1)‘专一持名’，粗粗知点向上的人，尤其更加需要，所以，给我们大家指的路子很清楚，专一念南无阿弥陀佛，专一持名，一心专念南无阿弥陀佛。 (2)‘翘勤发愿’，殷切、勤常的发愿，愿同生极乐国。欣慕弥陀与极乐之心，应‘如子忆母’，像孩子想母亲一样。并应‘毕命为期’，念佛和发愿应坚持到最后一口气，直到生命终了。‘加以教观熏修’，这是要念，要发愿之外，还要读大乘经典，‘助发胜智’，帮助你发生殊胜的智慧。上次说过，佛就是智慧。法相宗是转八识成四智。前五识，目耳鼻舌身转‘成所作智’；第六识意识，转为‘妙观察智’；第七识转为‘平等性智’；第八识阿赖耶识，转为‘大圆镜智’。八识转为四智，成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，就是智慧，念佛就是要增长自己智慧。念佛发愿是感，发智成佛是应。感应之道自然相合，故云：‘感应道交，功无虚弃’，用的工夫，绝不白费。

　　‘斯则全凭一念’，彭居士回答这问题了，就凭这一念，就是专念阿弥陀佛，‘便摄诸门’，就把以前的五种，都摄在里头了。不但摄这五种，六度万行，一切持戒，一切禅定，一切法师的公案，一切密咒，全都摄尽，没有遗漏。所以，我们要依这个教言。

　　台湾一位法师他谈到国外的一个实例，一个老太太，她信佛多年，就是杂，这也学学，那也学学，后来有人就劝她说这样不好，应专修一门，一门深入，专念阿弥陀佛。这老太太就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时间。这一天，到了吃饭的时候，老太太不出来，推门进去（国外老年人的房间不锁门），一看老太太坐在床上。一看，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上。再一看，儿孙的孝服都做好了，写了名字放在床上。事前她早知道什么时候往生，很从容镇定，把这些事都办好了。别人睡觉，她就缝这些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。这是专一的好处。

　　底下是引中国阴符经的话：‘所贵绝利一原’。什么叫‘绝利一原’呢？阴符里是这么说的，阴符是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张，是黄帝所著的，这是黄帝的作品，内容很深，杨仁山的意见：后人以为阴符是兵法的书，还有人以为是道教讲丹学的书，那就是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：‘瞽者善听，聋者善视，绝利一原，用师十倍’。瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，‘绝利一原’，绝利（专用）于一个根源一件事情，就如‘用师十倍’，就与打仗一样，你就有十倍的兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中‘用师’是譬喻，不是打仗。‘绝利一原，用师十倍。三反昼夜，用师万倍’。瞎子耳朵灵，所以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳瞎，耳就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点、低一点、快一点、慢一点，他都知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突出了。

　　你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一个老修行修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂和幽冥去找人，她能预知许多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，她就不敢放弃，结果三皈依不清净了。临终情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一下、西一下。

　　‘绝利一原，用师十倍’，专一就增加了十倍的兵力。‘三反昼夜’，就是相续。专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等于万倍的兵力了。夏老师常说：‘集中起来，坚持下去’，集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不成功的。

　　‘切忌回头转脑’，回头转脑见禅宗的公案（注），时间不够不说了。总之，不要徘徊观望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。现在一个最出名的大气功师，不说他的名字了，是上海开山的气功师。后来得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了。他修气功，应当是通的，他怎么不通呢？所以，我们不要东张西望，左顾右盼，摇摇晃晃，走走停停，而是要勇猛前进，一往直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持名。

　　【注】回头转脑马大师见僧下垲，乃召曰：‘大德。’，僧回首。大师云：‘从生至老，只是者汉，回头转脑作什么？’。僧言下领旨。

　　《古尊宿语录》卷卅二。