大家手中都有讲稿，今天要跟诸位研讨「弥陀名号不可思议」的内涵。

　　净土三经 正依经典

　　「南无阿弥陀佛」这六字万德洪名不可思议的功德内容，经典中处处可见，其中主要的经典──《净土三经》，是释迦牟尼佛专门对我们开示「阿弥陀佛」、「极乐世界」，以及「往生」的经典。

　　也就是在显明阿弥陀佛正报庄严的功德、依报庄严的功德，以及众生往生、圣众庄严的功德。《净土三经》纯粹在讲述这三种功德，其它附带讲述这三种功德的经典，将近二百多部。

　　关于《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》

　　释迦牟尼佛一生，开示无数有关阿弥陀佛的功德，若再加上开示阿弥陀佛名号的功德，可说无量无边，不可计数，不可道尽，《无量寿经》形容说：「昼夜一劫，尚未能尽」。

　　讲义摘录的这段文字，可说是所有文字中，最简要、最精华的部份。这是后来的人所撷取，安插在《阿弥陀经》中，放在「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」的下文，并另取经名为《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》。其余经文与《阿弥陀经》完全相同，只是多了这一段文字。

　　原本《阿弥陀经》并没有这段文字。多了这段文，又另取经名，如此会让人指责是伪经，是再制作的经。不过，若就意义来看，此段文字确实符合佛的意思，是佛说的没错，因为字字句句都符合佛意，顺乎真理。这段文字非常优雅，意涵也很殊胜，非常的好；只是安在经典之中，并另取经名，这是不可以的。

　　我先以闽南语来念一遍。

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。

　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

　　阿字十方三世佛

　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教

　　三字之中是具足

　　若有众生，闻说阿弥陀佛名号，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

　　「南无阿弥陀佛」等同三藏十二部

　　有句话说：「世间好语佛说尽，天下名山僧占多」，所谓世间的好话，非指阿谀奉承或无聊的话，而是指真、善、美的话，真理的话。世间的真理，我们想得到的，都已经被释迦牟尼佛说过了。以这段文字来说，对「阿弥陀佛」名号功德的形容，如此殊胜，如此无量无边、不可思议、微妙无上、甚深秘密，在这里都说尽了！

　　「南无阿弥陀佛」六字等同三藏十二部。三藏十二部的目的，都是在显明、形容、说明「南无阿弥陀佛」这六字的无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、大利无上的功德。所以，如果我们深入研究三藏十二部，自然会完全皈依「南无阿弥陀佛」，完全依靠「南无阿弥陀佛」。

　　佛、法、僧之中，僧宝修行人的最高境界是菩萨，菩萨最高的境界是等觉菩萨，其中最著名的就是文殊菩萨、普贤菩萨。以文殊菩萨、普贤菩萨这么高的境界，他们也是发愿要往生极乐世界。

　　文殊菩萨、普贤菩萨在众生面前，是修行最高的菩萨，但在阿弥陀佛面前像什么呢？就好像下品下生的凡夫，那样的谦虚、谦敬、恭敬。那种对阿弥陀佛谦虚、祟敬的心情，经典是这样形容的：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。

　　就好像是下品下生，在求往生、求消除业障的心情。

　　所以，越深入经藏，智慧越高深，对「南无阿弥陀佛」六字名号的功德，越是祟敬、赞叹。因为，越能够了解这六字名号的高深、秘密、微妙、殊胜，是真正无量无边、甚深不可思议的功德。

　　不可思议 功德名号

　　现在，我们依照经文一句句来剖析，来探讨这段文字是否有经文的依据，或者是后人伪造的？

　　「阿弥陀佛」名号──「南无阿弥陀佛」这句名号，虽然只是一个声音，是白纸黑字，但和普通的声音，和一般的白纸黑字，可说天差地别。为什么？因为「阿弥陀佛」这个声音、这个符号，具足殊胜微妙无上的功德，具足无量无边不可思议的功德。

　　《无量寿经》有一段经文：

　　十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。

　　另外，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》也提到：

　　无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

　　两部经的经文，都在显明「南无阿弥陀佛」的这个名号，这个声音，具足无量无边不可思议的功德。

　　如来智慧海 深广无涯底

　　一般我们形容大海，宽广无边，深奥无底，其实大海还是有边有底。而「阿弥陀佛」的智慧、「阿弥陀佛」的慈悲、「阿弥陀佛」的力量、「阿弥陀佛」的深奥，真正是无边无底，固然我们无能推测，即便上地的菩萨，也没有办法去推测的。所以，「南无阿弥陀佛」这六字名号的功德，是「无量无边、不可思议、甚深秘密」的功德。

　　为什么是「甚深秘密」呢？因为「阿弥陀佛」的慈悲智慧，威神功德，唯有佛与佛，才能够互相了解，其它声闻、缘觉、菩萨，都没办法推测。所谓秘密，是只有彼此了解，非一般人所得以窥测。「阿弥陀佛」功德的秘密，确实是佛的境界，不是一般的境界。在《无量寿经》说：

　　如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

　　甚深秘密 殊胜微妙

　　这就是说「阿弥陀佛」的慈悲之深、智慧之广、威德之大，是「甚深秘密」；所以阿弥陀佛的名号，不可思议，「殊胜微妙」。

　　怎样的「殊胜」呢? 《阿弥陀经》说，只要执持名号，所得的善根与福德，即是大善根大福德，即是多善根多福德，即是殊胜的善根，殊胜的福德，所以在这里说殊胜。

　　「微妙」，又是怎样的微妙呢？《无量寿经》说，凡是称念南无阿弥陀佛，往生极乐世界，会得到「清净安稳，微妙快乐」，如同进入涅盘的境界；也可以得到「容色微妙，非天非人」的身体。所以这句「南无阿弥陀佛」，有微妙不可思议的功德。

　　这句「南无阿弥陀佛」，名体一如，也是依正一体，正报就是身体，依报就是环境国土，也就是身体跟环境一体，没有分离。所以名号微妙不可思议，这个国土环境，也是微妙不可思议。

　　《阿弥陀经》里面提到：

　　彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，

　　出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。

　　所以，出微妙音，有「微妙」这个功德。

　　玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面说：

　　极乐圣众，微妙功德，其量无边，不可称数，

　　假使经于无数量劫，赞其功德，终不能尽。

　　所以这句名号有「甚深秘密、殊胜微妙」的功德。

　　既言「微妙」，就非我们所能想象、了解与赞叹的。因为「微」就是微细，就不是粗，粗的东西肉眼还看得见，若是微的东西，必需要放大镜或显微镜才看得见。「妙」则是已经超越物质了，已不是肉眼或天眼可见，必须以慧眼、法眼，甚至要以佛眼，才看得见。而极乐世界──阿弥陀佛的境界，不是慧眼、法眼所看得出，必须以佛眼才看得出，因为那是佛的境界。

　　「殊胜微妙，无上功德」，什么样的「无上」呢？《无量寿经》说，欢喜踊跃称念这句名号，句句都是大利无上功德。也就是说我们念佛的人，一定会得到成佛的功德。佛是一切境界中最高的境界，再没有比这个更高的了，所以叫做「无上功德」。因此专称「南无阿弥陀佛」这句名号的众生，将来也能够得到无上的功德，也就是说能够成佛。

　　净土法门是无上真实至极大乘之法

　　「所以者何？」──为什么呢？「『阿弥陀』三字之中，有十方三世一切诸佛」，「十方」就是东方、西方、南方、北方， 以及东南、西南、东北、西北称做「四维」，还有上方、下方，合起来叫做十方。整个大宇宙，尽虚空界叫做十方。「三世」就是过去世、现在世、未来世。「有十方三世，一切诸佛」，就是一切所有的佛；「一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经」，「诸经」就是释迦牟尼佛一生所说的经典；「陀罗尼神咒」，陀罗尼就是咒。

　　「无量行法」──无量行法就是经典中所说的八万四千法。「是故，彼佛名号，即是为无上真实，至极大乘之法。」所以这句「南无阿弥陀佛」的名号，即是为无上真实，至极大乘之法；这个法(无量行法)有小乘法以及大乘法，大乘法之中又有方便权教之法，以及真实圆满的法。净土法门是真实的圆教，不是方便权教，所以称为无上真实至极大乘之法。

　　「即是为无上殊胜，清净了义妙行」，法有了义教和不了义教，若是权教、渐教是不了义；若是顿教、圆教叫做了义。这句名号就是顿教、圆教，所以叫做了义。了义方可谓清净，不了义就还不是清净。

　　无上最胜微妙 南无阿弥陀佛

　　「即是为无上最胜，微妙陀罗尼。」所有咒语，譬如楞严咒、大悲咒，或其它诸佛、诸菩萨的咒，和「南无阿弥陀佛」这六字洪名比较，都不是最上、最胜、微妙，唯有「南无阿弥陀佛」六字洪名，是无上、是最胜、是微妙的。为什么呢？就好像这盏日光灯，在暗的地方，点日光灯会觉得很明亮，但若是点在太阳光底下，就感觉黯淡无光。同样地，相较于佛光，太阳也会黯淡无光。

　　故善导大师说：

　　自余众行，虽名是善；

　　若比念佛者，全非比较也。

　　一切佛光和阿弥陀佛的光明比较，也完全无法比较。故《无量寿经》说：

　　无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

　　阿弥陀佛的光明和诸佛的光明比起来，是最尊第一，一切诸佛光明都没办法相比。所以，阿弥陀佛这六字名号，就是无上、最胜、微妙的陀罗尼。

　　二十八字偈语 赞叹名号功德

　　「而说偈曰」──就是以一首偈来说明，并加以赞叹。为什么要用偈来说明、赞叹呢？偈和诗一样，文字虽短，而意涵最丰，容易记忆，也容易来总持。如果是散文的话，则文字较长，不容易背诵，不容易记忆。所以往往在经典之中，一段很长很长的散文说明后，最后都会用几句很短很短的诗偈，再来说明形容一遍，让我们易持易记。

　　阿字十方三世佛

　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教

　　三字之中是具足

　　如果我们将这首偈背起来，刚才所形容的法语，所赞叹的六字名号的功德，是不是都包含其中？所以，这首二十八字偈语，我们最好把它背下来。

　　若有众生，闻说阿弥陀佛名号，不可思议功德，

　　欢喜踊跃、至心称念，深信不懈。

　　欢喜踊跃 至心称念

　　「若有众生」，当然众生之中，有出家众在家众，有男众、女众，也有分好人坏人，心较清净和心较不清净，烦恼较多或烦恼较少……，说起来大多数都烦恼具足。

　　但是，不管任何众生听到这句「南无阿弥陀佛」，知道这句「南无阿弥陀佛」的名号，都有着不可思议的功德。「不可思议」，就是刚才所讲的无法想象，祂的功德有多少？有多深？我们皆无法想象。

　　「欢喜踊跃」，很感动、很欢喜，欢喜到想要跳起来！欢喜踊跃，是一生中从来未曾遇到，未曾听过；一生中到处学、到处共修，都不曾听到过这样的法，这么的好！这么的殊胜！这么的简单！这么的容易做！这么的感觉有希望！

　　只要念这一句「南无阿弥陀佛」，实时就可以解脱生死轮回。也不一定要去朝山、拜忏、参禅、打坐、观想，或者要悟道、诵经、持咒、修种种的苦行，要布施做种种的功德……，就是不必具足这么多的修行功德。

　　只要念这六字「南无阿弥陀佛」的名号，决定在今生今世，就可以脱离六道生死轮回，往生极乐世界，快速成佛。任何烦恼业障，都无法阻碍阿弥陀佛不可思议功德的救度！有这么好、这么殊胜的功德功能，这样我生死轮回之身的解脱，今生今世就有了希望。生生世世轮回的业系，当下就可以断除。所以欢喜踊跃，发自内心来称念这句「南无阿弥陀佛」，深心来依靠「南无阿弥陀佛」。

　　从今以后，专念「南无阿弥陀佛」，无杂修、无杂行；起心动念，皆是「南无阿弥陀佛」，不念余佛、菩萨、咒语。因此「欢喜踊跃，至心称念，深信不懈」。

　　以烦恼之身 受无比之乐

　　「于现在身，受无比乐」──以现在烦恼之身，就受了无比之乐。

　　什么叫做「无比乐」呢？就是安慰之乐。世俗的乐，譬如说有钱，可以感到快乐；有好吃的食物，就感到快乐；身体健康，也会感到快乐；但这种种物质享受，终归是五欲之乐，不是真正的快乐。因为内心还有忧愁与苦闷，因为他不知道死后将往何处？死后是有还是无？若是无，就便罢了；若是有，到底要如何？死后是不是要和阎罗王见面，受阎罗王的审判刑罚？会不会堕落恶道？内心有担忧、有恐惧，甚至深沉到难以形容的恐惧。

　　但是念佛的人，就算再怎么贫穷下贱，再怎么烦恼妄想，内心深处还是会有一种安慰，他知道自己已经可以脱离生死轮回，已经决定往生极乐世界。所以，就算现在还有烦恼、有妄想、有杂念，但是，内心有安慰。

　　这种乐与世间五欲之乐不同，与圣者所得的禅定之乐也不一样。这种乐就是依靠阿弥陀佛的乐，就是信仰阿弥陀佛的乐，就是有了依靠的乐，安心、安慰、安稳、安定的乐。

　　修行人安贫乐道

　　「或转贫贱，获得富贵」──念佛的人往往会得到贵人相助，可以转贫穷，获得富贵。所以，念佛人若专靠阿弥陀佛，专念「南无阿弥陀佛」，就不用怕会饿着。更何况念佛人就是一个修行人，修行人安贫乐道、忧道不忧贫，佛自然会护持他的吃和穿。

　　所以，修行人有道就有粮，粮就是在道里。所以，一个修行人发心修行的时候，不先担忧道，却先担忧粮，这样就已经颠倒了。有句话说：「能改过则天地不怒，能安份则鬼神无权」，一个肯改过的人，天地就不会生气，不会责罚他，因为他知过能改；一个能守己安份的人，鬼神就没权力立即判定他的好坏，因为他安份守己。一个修行人若能老实安于修行人的本份，自然有护法神的护持，让他生活无虑，安心办道。

　　念佛方能消宿业

　　「或得果免宿业所迫病患之苦」──宿业就是宿世所做的恶业，致使现生有种种病苦，看医生检查不出病因，吃药没有功效，这就是业障病。业障病用医和药是治不好的，必须念佛，或者行善积德才能转化。念佛是最简单、直接又快速的，我们「净土宗」出版的丛书，其中有三本《念佛感应录》，就有很多关于念佛消业障病的见证。

　　「或转短命得寿延长」──短命往往就是过去世多杀生多吃肉，如果能念佛自然会消业，业障若消自然就会延长寿命，所以念佛可以消灾延寿。

　　「或怨家变恨」──就是过去世我们有害过人，害他、杀他、欠他、偷他、骂他、侮辱他和他结怨，今生相遇了。如何相遇呢？或做夫妻、父子、六亲眷属，或者和他做朋友，这叫做「怨家」，所以俗话说「不是冤家不聚头」。「变恨」，就是他的怨恨已经变化了，己经消了，叫做「怨家变恨」。所以如果六亲眷属不能够和乐，就是宿世互相结怨，就要多多念佛。

　　「得子孙繁荣」，若是求子嗣，也要虔诚念佛。不过时代不同了，现代人都不太想生小孩。以学佛人而言，最好是不要生育。为什么呢？除非能够把生出来的子孙献给佛陀，让他肩担如来家业，使佛法延续，使子孙解脱生死轮回，这样可以两全其美。否则，让子子孙孙代代造业，亘古轮回，我们忍心吗？所以还不如不要生，是不是？

　　现当二益 六字全收

　　「身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。」──这段文字是说世间生活之中，身心安乐的功德。若就念佛来讲，主要是在说往生的功德。为什么？因为唯有往生，才是最高的功德，才是根本的功德。往生就出离六道轮回，能够成佛救度所有众生。所以一定要往生极乐世界，因为轮回未出，有生就有老、病、死，就会继续轮回，这岂不是很可怕！

　　不过在这里也可以了解到念佛有两种的功德，就是「现当二益」。不但将来往生极乐世界，现在也能够得到身心安乐。所以不管求将来解脱，或现在种种的如意，包括家庭美满、夫妻恩爱、事业顺利、子女学业向上等等，只要虔诚念佛，佛自然在暗中加持。

　　当然我们不可以右手扫地，左手却在撒灰尘。就是说我们虽然念佛，但心性、言语、行为都不如法，却说念佛没有感应，这样就不行。

　　刚才那一首偈：

　　阿字十方三世佛

　　弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教

　　三字一切是具足

　　这首偈可以依《观无量寿经》的经文，以及《无量寿经》的经文来做解释。

　　阿字十方三世佛

　　「阿字十方三世佛」──在《观无量寿经》第九观真身观有句经文：

　　无量寿佛于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。

　　意思是说：「无量寿佛」即阿弥陀佛，佛的光有圆光和身光，身光是全身的光明；圆光就是头顶四周围的光明。「圆光中有百万亿那由他」，「那由他」是无法让人想象的大数目；「恒河沙」，恒河是印度的一条河，释迦牟尼佛住世时，时常在这条河讲经说法，这条河的沙微小而清净，所以佛经中往往以恒河沙来形容很多很多的数目。阿弥陀佛的圆光中，有百万亿那由他恒河沙的化佛，可见圆光中所现化佛之多，可说遍满整个大宇宙，因此说「阿字十方三世佛」。

　　弥字一切诸菩萨

　　「弥字一切诸菩萨」──《观经》接着又说：「一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。」每一尊化佛，都化出了众多无量无数的菩萨，每一尊菩萨，都做化佛的侍者。化佛之多已不可想象，何况化菩萨更多，可说整个大宇宙都是阿弥陀佛的领域，故善导大师说：「十方诸佛国，无非法王家」。

　　陀字八万诸圣教

　　「陀字八万诸圣教」──《观经》接下来说：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」这就是讲阿弥陀佛有八万四千相，相中有好，好中又有光明，即是「相好光明」。

　　这八万四千的光明，每一道光明都在救度十方的众生，也如同代表着八万四千的圣教。佛说法是为了要救度众生，但众生有烦恼，有什么样的烦恼？又有多少的烦恼呢？说有八万四千的烦恼。因为众生有八万四千的烦恼，所以佛才说了八万四千的法，来对治、来救度众生的烦恼。阿弥陀佛为什么要放八万四千光明呢？目的就是要摄取救度众生的八万四千种烦恼。

　　所以阿弥陀佛这尊佛，「南无阿弥陀佛」这六字名号里面，就圆满具足释迦牟尼佛一生所说的八万四千圣教。所以古德说：「一代圣教，尽成一句南无阿弥陀佛」。也因此凡是念佛众生，只要念「南无阿弥陀佛」，就圆满具足释迦牟尼佛一生所说的法，也圆满具足释迦牟尼佛一生所说八万四千法的功德。

　　「阿字十方三世佛」，一念佛，十方三世佛，集于三寸之舌上。

　　「弥字一切诸菩萨」，一念佛，一切诸菩萨，来于一寸之口中。

　　「陀字八万诸圣教」，一念佛，八万诸圣教，含于一陀之字内。

　　「三字之中是具足」，一念佛，十方三世一切三宝之功德，都含于弥陀名号之内。

　　故《大经》赞叹念佛为大利无上之功德。

　　「赞佛偈」的内涵

　　讲义中引用一般常用的一首「赞佛偈」，出自北宋择瑛法师之《净土修证仪》：

　　阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

　　这首偈主要是吟咏《观无量寿经》第九观，以及《无量寿经》四十八愿的经文。

　　「阿弥陀佛身金色」──《观经》里面说：「无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色」，这段经文就是「阿弥陀佛身金色」的意思。「夜摩天阎浮檀金色」是形容阿弥陀佛的佛身，就像夜摩天的紫磨黄金色一般，所以称赞「阿弥陀佛身金色」。

　　「相好光明无等伦」──就是刚刚《观经》所说的「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明。」所以说「相好光明无等伦」。阿弥陀佛的相、阿弥陀佛的好、阿弥陀佛的光明，都超越十方三世诸佛的相好光明，所以说「无等伦」。

　　「白毫宛转五须弥」──《观经》又说：「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。」阿弥陀佛眉间的「白毫」，向着圆心旋转，就好像一颗圆圆的宝珠，如五座须弥山那么地大。

　　「绀目澄清四大海」──《观经》又说：「佛眼如四大海水，青白分明。」阿弥陀佛的眼瞳好像青色的莲花，眼白有如秋天的月亮，非常澄清，深湛如四大海水。

　　「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」──就是刚刚我们所念《观经》第九观的经文：「无量寿佛于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。」

　　「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸」──《无量寿经》开阐阿弥陀佛为十方众生广发四十八大愿的教理，所谓「一一誓愿为众生」，并为十方众生完成一旦往生便能成佛的极乐世界。《观经》说我们所有的众生，包含起来都不会离开九品，使九品的众生都可以平等往生极乐世界，进入不退转的果位，进入一生补处的地位，所以「九品咸令登彼岸」。

　　如果我们了解这句名号不可思议的功德，就可以知道阿弥陀佛的慈悲，是无条件的慈悲；阿弥陀佛的力量，是绝对能够救度任何众生的功德力量。

　　《无量寿经》「华光出佛」之文

　　后面这两段经文，就是《无量寿经》「华光出佛」之文。

　　我们读诵这两段经文会非常惊叹，原来十方诸佛有可能都是从极乐世界莲花的光明所出现的，原来十方诸佛皆包含在这六字名号里面。只要念「南无阿弥陀佛」，自然就圆满具足称念十方诸佛；自然就知道《阿弥陀经》说的，念佛人受到十方诸佛所护念。所以这部《阿弥陀经》，也是一切诸佛所护念经。

　　《无量寿经》「华光出佛」之文说：

　　众宝莲花，周满世界，……一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。

　　意思是说极乐世界充满众宝，众宝就是很多很多的宝物，那都不是世间的宝物，是从阿弥陀佛清净功德所显现的未受污染的宝，来庄严这个莲花。极乐世界到处充满众宝莲花，每一朵莲花，都放射出三十六百千亿的光明；每一道光明，都出现三十六百千亿的佛；每一尊佛，都是紫磨黄金色的佛身。这个佛身「相好殊特」，殊特就是刚刚说的殊胜、微妙、清净、庄严，不可思议、不可形容、不可想象，所以叫做「相好殊特」。

　　这些佛有什么样的目的？有什么样的功能呢？文中说：「一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。」这每尊佛，都放光明到十方世界，为十方世界每个角落的众生说微妙法。微妙法，就是阿弥陀佛救度众生的法。「如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道」，每尊佛都安立无量众生，在成佛的正道之上。

　　从这段经文，我们知道极乐世界的众宝莲花都放出光明，光明之中都显现佛，每一尊佛都到十方世界说法度生，而所说的法，终归是阿弥陀佛的第十八大愿。

　　如此说来，在东方是不是有极乐世界的「华光出佛」，来这里说阿弥陀佛救度众生的法呢？像《阿弥陀经》所讲的：「东方有阿 閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」，这么多的恒河沙数诸佛，和《无量寿经》的「华光出佛」有没有关系呢？我们体会起来，就是有关系。为什么？因为若是没有关系，这样极乐世界的「华光出佛」，到那里去了呢？别的佛都来证诚赞叹，何以华光出佛没有来？《阿弥陀经》在说念佛绝对能往生极乐世界的时候，十方诸佛既然出来赞 叹，当然是和这个法有关系，也必然和「华光出佛」有关系。

　　《如来会》「华光出佛」之文

　　若是依《如来会》「华光出佛」的经文来看，就更加的清楚。《如来会》「华光出佛」之文说：

　　彼佛国中，有七宝华，……一一华出三十六亿那由他百千光明；一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛……是诸佛等，现往东方，为众说法……南西北方，四维上下，亦复如是。

　　这些佛现在到东方为众说法，「东方」就是娑婆世界。南方、西方、北方也一样。「四维上下」，东北、东南、西北、西南叫做四维，上下就是上方、下方，合起来就是「十方」。也就是整个大宇宙，都充满了极乐世界所出来的佛，在为十方世界的十方众生，说念佛必定往生成佛的法！这是《无量寿经》、《观经》所说的「南无阿弥陀佛」这六字名号充满十方诸佛，而且，这些佛也都是从极乐世界所出现的。

　　念南无阿弥陀佛 即是念十方诸佛

　　《楞伽经》有一段经文也说诸佛皆出极乐，这段经文是：

　　十方诸剎土，众生菩萨中，

　　法身及报身，化身及变化，

　　皆从无量寿，极乐界中出。

　　这段经文很清楚，又很直接地说：十方诸剎土，众生菩萨中，法身、报身、化身、变化，都是从无量寿佛、从极乐世界所出现的。

　　因此我们就知道，只要称念「南无阿弥陀佛」这句名号，即使不念十方诸佛，自然等同念十方诸佛，自然就具足念十方诸佛的功德，自然就受十方诸佛所护念。如同《阿弥陀经》所讲的：

　　闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念

　　因为凡是念「南无阿弥陀佛」，就是受持《阿弥陀经》，就自然蒙一切诸佛所护念。

　　换言之，若没有念「阿弥陀佛」这尊佛，只念其它的诸佛菩萨，就没有这种功德，也没有这种功能。所以，我们只要「专称弥陀佛名」，就是称念十方诸佛；若不专称弥陀佛名，即是未念十方诸佛。只要「愿往弥陀净土」，就是往生十方诸佛的净土；不生弥陀净土，即是不生诸佛净土。往生弥陀净土，即是广度十方众生，自度即是度他！

　　莲友有没有什么问题？若没有问题，我们今天就说到这里。

　　南无阿弥陀佛。

　　－－慧净法师于净宗书院为莲友闽南语开示（十）