《要解》说，信愿持名是一乘成佛的真实之因，有因必有果，这个真因必然得到四种净土、一乘成佛的真实妙果。四种净土，即是（1）凡圣同居士，（2）方便有余土，（3）实报庄严上，（4）常寂光土。信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居土。因为仍有二惑，故虽往生仍是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有余上。若念到理一心并破无明，往生实报庄严上。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居土，但凡圣同居土也不离常寂光土。

　　《要解》说：“是生同居，即已横生上三土，一生补佛。”由于往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定于此生中能补佛位。所以《要解》又说：“如斯力用，乃千经万论所未曾有”。往生极乐，必登补处，见于《阿弥陀经》及《无量寿经》。《阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿 跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（夏师会集无量寿经汉、魏、吴、唐、宋五种译本而成之善本）中阿弥陀佛第三十五愿名为一生补处愿。愿文曰：“我做佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。”往昔传诵之《无量寿经》魏译本文曰：“来生我国，究竟必一生补处。”两本相同，可证凡往生者，必定于一生中定补佛位，同于现在兜率内院之弥勒大士，同名一生补处。这是阿弥陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿 跋致、究竟都是位齐补处，也即是一生成佛。如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说“极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。“释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。”

　　由上可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土，位登补处，一生圆满，一生成佛，不可思议的妙果。所以说这是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。藕益大师悲心无穷，感慨万分。痛心疾首，大声疾呼。接着说：“嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！”大师说，凡夫往生，一例都成为补处菩萨，这是最奇之说，登峰造极之谈。

　　经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在阿弥陀经的大小二本。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦。可哀可伤，所以大师悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已！”大师愿剖出心肝，流洒热血与我们相见，而如是说，希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻净宗为低浅之法。

　　章末复于《要解》外，更引藕益大师一段开示。作为印证。藕益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳！只贵信得及、守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案、向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”