—杂著—

　　般若净土两门大义

　　般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。即古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存。同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚著不得。况可更论其相成相碍也哉。

　　西有解

　　西有者。谓西方的的是有。但含事理空有等种种义相耳。若谓定方实有。不可移易。此凡情执著之常有也。若谓一切境界。循业发现。即其现处。当体全空。此则非有而有。有即非有。真空妙有二谛交彻之有也。若互夺双亡。二谛俱泯。则非空非有之有也。若相成两立。二谛俱存。则即空即有之有也。若正双泯时。便双存。正双存时。便双泯。双泯双存同时无碍之有也。又此有缘起性空。不堕有句。性空缘起。不堕空句。二义只成一法。不堕亦有亦空句。一法宛具二义。不堕非有非空句。此则四句全超之有也。又此有性空缘起。该得有句。缘起性空。该得空句。二谛双存。该得亦有亦空句。二谛俱泯。该得非有非空句。此则四句全该之有也。又唯全超故全该。设有一句不超。亦不能全该四句。唯全该故全超。设有一句不该。亦不能全超四句也。此则圆教有门之有也。又西方依正庄严。皆一切众生性所本具。特借弥陀大愿为增上缘因。一显发耳。曾何片法之新得哉。此则西有者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圆融。不可思议。又此有空等四句。执之则成四种邪见。通之则为四方便门。执成邪见网。永堕外道种族。通为方便门。便入圣贤阶位。故曰。般若如大火聚。触著便烧。此谓四边不容执著也。又曰。般若如清凉池。随方可入。此谓四门皆堪入道也。然全大火聚是清凉池。非离火聚别有凉池。全凉池是大火聚。非离凉池别有火聚。所谓毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。天地悬隔也。

　　相相离相，心心印心略解

　　原夫境逐念生。念泯则相相离相。妄依真起。达真则心心印心。惟其离也有相皆归实相。即斯印矣。无心不属真心。是以滞相迷真。头头障碍。背尘合觉。法法圆通。心相大端。略申管见。精微详释。以俟多闻。

　　华严经节略要旨

　　大方广佛华严经者。乃毗卢遮那如来。于菩提道场。初成正觉。七处九会。一音顿演。称性法门也。按西域记。此经有三本。上中二本。其偈品以世界微尘论。下本犹有十万偈。四十八品。集结之后。收入龙宫。以上中二本。非阎浮提人心力能持。故龙树大士。但于龙宫记出此本。流布人间。而经来此土。有晋唐两译。佛陀波陀罗所译。六十卷。三十四品。唐实叉难陀所译。八十卷。三十九品。即今经也。然文虽未备。义已周圆。神而会之。存乎其人。文中前后。共有七处九会。古德判为五周四分。曲尽精详。今古同遵焉。第一会说毗卢遮那如来依正因果法门。经文凡十一卷。六品。即四分中举果劝乐生信分。五周中所信因果周也。【此中因果。乃圣位中修证之圆因妙果。非善恶因果之谓也。后皆仿此。】其次六会。以次说十信十住十行十回向十地等妙二觉法门。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差别因果。平等因果二周也。第八一会。说离世间法门。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中托法进修成行分。五周中成行因果周也。第九一会。有本有末。初如来现相放光。具答诸菩萨心念所请果海中事三十问。令其现证。为本会。后文殊于福城东际大塔庙前。令六千比丘顿证十信满心。指善财童子南参诸善知识。为末会。共二十一卷。一品。即四分中依人证入成德分。五周中证入因果周也。以前三十八品。虽广谈法界因果。但令生信开解起行造修。至此。方始证入。茍无此证。前之信解行俱为虚设。故以证终焉。详夫全经之大旨。统惟一真法界焉。盖圆该万有。唯是一心。？体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。【谓理法界。事法界。理事无碍法界。事事无碍法界也。】重重无尽。因果缘起六位。【即前信。住。行。向。地。等。妙。二觉也。】位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。舒卷自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹境交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者矣。故得若闻若见。圆文殊智鉴于自心。或诵或持。启普贤行门于遍界。人人入金刚之藏。尘尘树功德之林。直得一生事办。则我即善财。但使法界愿周。而谁非净满。经云。此经不入一切余众生手。论云。谁嘱最上大心凡夫。斯言岂无谓哉。故知排斥久修开士。聋瞽上德声闻。是皆所以融权执。引大心之深意也。然则食金刚之少许。固已植乎圣因。剖大经于微尘。终有待夫智者。况一字法门。海墨书而不尽。千重楼阁。指声弹而顿开。非贝页之所能诠。岂管窥可得而测。谬承叱命。愧乏精思。勉述大端。聊备采览云尔。

　　如欲详明者。藏中有清凉观国师疏钞。枣柏李长者合论。其疏尽精微。冲深包博。而论得大体。痛快直截。二者参而观之。则华严大旨。无余蕴矣。

　　楞严二决定义

　　初义盖示根中之湛性为真因。真因得而后果证可期。二义盖指根中之结相为惑本。惑本明而后断修有要。湛性者。六根之性也。不变之真也。结相者。六根之相也。随缘之妄也。斯则唯一六根。特相妄性真之别耳。惟其相妄。故须解之令尽。惟其性真。故可依而为因。然真既不变则妄即本空。而妄既缘起。则真必全隐。约妄缘起而真全隐。修德固不可缺。且真不变而妄元空。性德尤所当明。性德固资修德而显。修德全依性德而成。合二门之义而观之。则真妄交融。性修双妙之旨。无余蕴矣。然则推此而往。根身世界。物物头头。真也妄也。圆陀陀。活泼泼。浑无定相。云为动作。心心念念。性也修也。净洒洒。赤裸裸。了无定执。夫如是则何惑不断。何果不成。而实亦无断无不修。无成无不成。特对迷心倒见者强分别耳。

　　楞严顿歇渐修说

　　前云汝但不随分别三种相续。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳肯？修证。似令一念顿歇也。此云菩提涅盘。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复多闻。只益戏论。似令历劫渐修也。阿难之根。不劣于满慈。而满慈之位。差胜于阿难。何其修证难易之相悬若是耶。此盖世尊据念劫圆融之理。顿渐不二之宗。显妄空以夺法执。斥徒闻而策真修。即所谓看孔著？。应病与药也。试论之。一念歇狂。顿也。不了则流为长劫。历劫勤修。渐也。究亦不离于一念。此念劫顿渐。似相悬而实不离也。况乃念性元空。时节无体。迷时似有隔异。悟后本自圆融。一念本不殊长劫。而长劫原只是一念。复何念劫顿渐之可疑哉。向使满慈不索妄因而执实有。阿难不溺多闻而废进修。则世尊顿歇渐修之说。亦不容拈出矣。

　　楞严经知见无见说

　　楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。缘起无生也。知之一字众妙之门也。刹那而登正觉也。体得无心道也。休也。诸圣所知。转相传授。妄想无性也。一超直入如来地。回头惭愧好儿孙也。自是不归归便得。故乡风月有谁争也。撒手到家何所似。更无一物献尊堂也。知而无知。不是无知而说无知也。即此见闻非见闻。无余声色可呈君也。根既不立。尘无所缘。根尘两亡。灵光独耀也。类此句义。不能尽举。唯此四句。摄尽无余。所谓紧要处佛法无多子也。果能一念相应。是为真转全经。古德如慈明圆。权大道。栖贤舜。广道者等诸人。于大见道后。皆作此工夫。谓之无心体道。以其是还乡要路。归真秘诀也。

　　金刚经实无有法发菩提心说

　　金刚经圆明五眼。洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者。为有妄心故也。三心既不可得。众生岂复可得。众生不可得。谁为能发之人。三心不可得。何为所发之心。故曰实无有法。发菩提心者。又妄心不可得。则全妄即真。众生不可得。则全生即佛。果见到全妄即真。全生即佛。是为不发而发。称性开发阿耨多罗三藐三菩提心。如此发心。何更有法可得。故曰实无有法。发菩提心者。

　　一乘决疑论说

　　欲得不招无间业。莫谤如来正法錀。此古德大慈悲心泪出痛肠语也。良以我释迦如来。为众生故。修证此法。无央数劫。行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子。头目脑髓。不知其几万千亿。至于道成。仍以平等大悲。顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字。皆无明长夜之宝炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而诸子以依违之见。肆口诋呵。障正法门。瞎将来眼。疑误众生。殊非小小。谓其无罪。宁有是处。玆以一乘之理。剖决群疑。正大光明。直截痛快。荡迷云而净尽。耀佛日以重光。诚为法门一大金汤矣。当是时也。诸子天眼法执。果得已通已忘。自能深生随喜。正使未忘未通。定当顿获胜益。故知此论之作。非特有益于法门。实则有益于诸子。不唯有益于诸子。且深有益于天下后世之学者。请即流通。以广法施。

　　礼佛说

　　赵州古佛。城东老姥。戒慎乎其所不闻。恐惧乎其所不睹。固是眼同千日。耳如幽谷。却不解道无固必。又何妨因我礼汝。今将垂范后昆。却乃调翻前古。虽似截鹤续凫。然亦不无小补。忽有个傍不甘的。摇手道何苦何苦。彼既一十。汝乃二五。某应之曰。一棚傀儡大家舞。

　　红螺普同塔说

　　沙门者。学死者也。夫四大如幻。五蕴性空。生本不生。死本不死。是之谓不生不死。达此者之谓无生。契此者之谓涅槃。是谓参学事毕。所作已办。生。幻也。死。幻也。涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是谓收因结果。了幻中之幻。经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。恰与理合。著此骨堆。不唯无我。即骨堆亦空。了此则证四圣。昧此则堕六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。触此骨堆。定能于百骸未散时著眼。四重净土。何土也。九品莲台。何台也。生此土。登斯台。受大法乐。得大自在。而于得生本起宿因之地。能无一念及乎。

　　嘉庆丁卯秋重九日

　　个庵老人生塔说

　　诸缘无性。生从何来。大地绝尘。塔将安寄。无生之生。色身法身不隔。非塔而塔。七尺八尺何妨。直饶如斯会取。要与老人相见。犹似芦沟桥上望潼关。尚大远在。况夫必待顽石高竖。幻迹详陈。缚见闻于影响。涂眉目于虚空。认假相假名为实法。执一事一行而论人。窃知老人之头。将不屑于横点矣。或曰。子作是说。理固善矣。然则建塔植树。非老人之意欤。得毋过尊而失其实。余曰。不然。独不闻古有修无缝塔。栽无影树者乎。借巧样于邻庵。垂嘉训于末学。实一时之偶合。亦千载之佳话也。或人笑曰。无缝塔。何塔也。无影树。何树也。乃以此塔此树而拟之。何迂谬之甚也。噫。是不唯不识无缝塔。无影树。即此塔此树。亦何尝识。正所谓执相徇名者也。试一于此澄心敛念。审谛观之。所谓无缝塔无影树者。其果离此塔树为有别耶。抑亦即此塔树而便是乎。如是谛观久之。必大有以发明。至彼此即离之凝滞。廓然而尽。自亲见老人首肯是说于言象之表矣。或人退。遂以是说质诸老人。老人笑而不答。命勒之塔末。

　　阐教禅师塔铭

　　师讳通理。字达天。家直隶新河。族赵氏。父名士公。尝阅大藏。母白氏。敬事三宝。师生？？之年。投本邑妙音铎师？染。从祖显如珍公受学。年十一。侍显至檀越家。值众僧诵法华经。师随诵之。若宿习然。举众称异。谓再来人也。至年十九。礼岫云德彰律师禀具足戒。遂依座下学律。未几辞去。遍游讲席。谒衍法元香岩来等诸老宿。皆以大器期之。雍正三年乙巳。居妙峰石草精舍。撰法华新疏。至方便品初。疑情顿发。执笔经旬。一词难措。偶读经至如是相处。恍然大悟。回观诸经。向所疑滞者皆洞然矣。岁庚戍。出世遗光。一住二十余年。道风大振。乾隆辛未。受檀那请。开法于嘉兴寺。居无何。复领香界之命。甲申。修三山庵为休老所。遂有终焉之志。丙戍夏。皇六子质王力挽复出主拈花寺。师受济北密印于古梅成禅师传贤宗教观于永祥焕法主。城市山林。历迁四刹。皆以苦心实行为住持。著述讲演为佛事。乘戒俱急为策进。福慧圆修为自宗。兼复善开喻而接纳不倦。故四方学者。奔赴恐后。爰以道声日著。上达宸聪。于辛卯冬仲。赐紫色伽黎以？异之。壬辰。开清字译馆翻大藏诸经。师统三宗。通晓经旨。沙门日于馆所讲证大义。庚子冬。复蒙？旨。封阐教禅师。时年八十矣。辛丑。尽出衣钵之资。修华严永安塔。次年夏。示微疾。至六月十三日集众告别。泊然而逝。师生于康熙辛巳。世寿八十二。僧腊六十有三。门弟子奉全身塔于永安塔前。师貌温和。气刚果。质体丰厚。慧解过人。持身尚俭约。不惮劳苦。所至辄有兴建。处顺逆之际。操行无少变。有古尊宿风。住遗光嘉兴日。败壁颓垣。殊不介意。日与学者坐瓦砾堆中。激扬法华楞严等要旨。行道垂六十年。戒传十四期。说法三十余会。居常除斋粥莅众外。便焚香注经。执笔辄竟日。若忘人间世。临示寂。犹命弟子取圆觉新疏稿读之。师危坐静听。恐录者或有讹脱也。其生平著述。珍重可知矣。晚年尝语人曰。老僧无别长处。特六十余年未离佛法耳。盖诚谛语也。有法华等六疏行世。嗣法弟子若干人。多唱教一方者。拈花怀公。师之高弟也。乙巳春。具行状以塔上之铭见嘱。余惟法华经藏深固幽远。惟佛与佛。乃能究尽。而况末法宏经此土尤难。自非灵山得记之人。无敢发是愿者。今也不读成诵。一悟大通。尽形寿以阐扬。广流通而著述。於戏。师其地涌众中之一耶。抑为如来所使之人乎。不然。亦必白毫光中。以无量喻。为众讲法。修菩萨行而求佛道者也。故焚香叉手。敬为铭曰。

　　道本无迷。人自不悟。佛降西干。教流东士。

　　文字性离。体即般若。非证罔通。知音盖寡。

　　一会灵山。俨然未散。与么现前。岂拘禅观。

　　指点镜灯。卷舒华藏。广大门风。何惭向上。

　　师其适生。千年之后。迹踵天台。家世贤首。

　　披忍辱衣。坐法空座。秉愿宏经。垂老不堕。

　　名刹四迁。殊恩两被。焰续辉联。云凝花墬。

　　塔影高标。真身不灭。万象森罗。炽然常说。

　　重建中天寺十方常住碑记

　　原夫插茎草以建梵刹。坐微尘而转法錀。事是恁么事。人须恁么人。余于同学友人销尘法师见之矣。法师幼脱白于武清邑东北孝力观音寺。具戒后。依增寿慧岸道翁法主习性相宗。遂蒙印可。未几归受业事师。理院务有年。以道义闻。孝力村东八里许有寺名中天。门近通衢。颓废日久。唯基址尚存。法师过而有感。愿为兴复。遂捐资倡募。鸠公集材。亲董厥事。历十余年方始落成。曰佛殿。曰忏坛。曰僧堂。曰丈室。以及客寮云厨十方旦过。凡丛林所宜有者咸备焉。复置地若干顷。用充香火。为坛那无尽福德藏。工既竣。丐余文记其事。且曰。将请一名德法师主之。宣演教乘。接待云水。如法熏修。随缘津济。使吾佛大法流通。与邦人结出世缘。作永永传贤之所。而剃度无与焉。噫。大哉行愿。不？与日月争光矣。维法师数年苦行。一片血心。不惜劳瘁。不私眷属。唯汲汲然以上续慧命。下广福田为务。且复功成不居。卑以自牧。尊贤重法。宏护唯诚。此岂南阎浮提后五百岁可多得之事耶。夫佛性之在众生。如水之在地。凿而汲之以广利济。要待其人。经不云乎。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘生。是故说一乘。又曰。凡有闻法者。无一不成佛。以是故知中天此举。乃普与一切见闻随喜者。深植菩提种子。顿了大事因缘也。今而后凡居斯位者。当必以法师之心为心。以法师之行为行。庶几元风不墬。慈化日隆。其益尘寰而垂来劫。有不可得而限量者。抑又须知如上所示招提种种庄严。种种利益。咸于法师偶然感发一念心中。圆满成就。初无欠少。虽后数年种种措办。特不过完此最初一念而已。离此念外。别更何有。万法唯心。于兹益信。一念既尔。念念皆然。一草一尘。莫不如是。夫如是。谓建梵刹竟可谓无梵刹可建亦可。谓转法錀竟可。谓无法錀可转亦可。法性如是。非强为也。然法性平等。非有自他。既法师偶有所感。能顺法性入解脱门。建无可建之梵刹。转无可转之法錀。当必有感法师之感者。相继而起。感复致感。感之不已。将见茎草遍插于处处。法錀大转于尘尘。此实余所深望。而亦法师之至愿也矣。为之记。

　　寿万寿莲筏和尚序

　　和尚。余同门也。家世姑苏。姓王氏。童年？染。依宝华山文海律师具戒。云水三十年。参南北知识四十余人。末上入先师万寿粹老人室。乃印心焉。甲午冬。出世西山普觉寺。未几。复迁万寿。所至虽以宗门住持。而时或兼传戒法。数年以来。期经四建。而坛下禀受者辄千余指。今秋重九。大戒将圆。适值和尚六旬初度之辰。其嗣法得戒诸弟子。欲顺世缘。用酬法乳。炷香作礼请余为文以祝。因而晓之曰。寿者之相。乃我执之异名。如来于圆觉般若等经。揭而斥之。其无可取也明矣。然经有云具寿。或云无量寿者。何耶。盖具寿以戒言。重腊非重齿也。无量寿以心言。依性不依形也。以戒为寿。持之即具。以心为寿。悟则无量。若是。则孰不可以具寿。而孰不可以无量寿乎。况因戒名僧。僧而无戒果僧乎。约心论悟。悟不了心非悟也。且夫戒也者。所以续慧命也。戒不持则戒命无以存。心也者。所以体法身也。心不悟则法身无以显。法身显。我身诸佛身。同一身也。慧命存。我命众生命。无二命也。保是身。延是命。是谓寿得其正。以之自寿寿世。则亦无不寿矣。是故应知和尚之开坛授戒。嘱累传心。是先以是寿寿诸子。诸子当妙悟自心。精持佛戒。亦还以是寿寿和尚。庶几和尚授得其授。而诸子受不徒受也。抑又须知和尚推此寿而寿诸子。即所以寿众生。亦所以自寿也。诸子能以此寿而自寿。正所以寿和尚。亦所以寿诸佛也。其为寿也。不亦大乎。其为祝也。不亦至乎。若夫一介之躯。六十之年。特空尘海沤。电光石火耳。焉用祝。诸子闻而欢喜踊跃。遂焚香散花。持是以为寿。

　　净土津梁跋

　　乙巳仲秋。衍法志公和尚。会刻净土经论文集成。嘱跋数语。余因历观三经。明因举果。大开净土之门。三论。显理破迷。的示唯心之要。龙舒文。导初机而精详曲尽。指归集。采众善于事理圆通。或问数纸。搜决禅者孤陋之疑。法语一章。力振行人因循之弊。云栖愿文。自注戒杀放生等篇。莫非往生急务。助行要门。至若莲花世界诗。虽文出游戏。而理实圆常。况写境传神。引心入观。摄化门中为不可少。善哉念佛一门。得此诸说。无机不被。无路不通。统万流而归净土。诚为一大津梁矣。爰为题名曰净土津梁。然而津梁虽设。履践在人。撩起便行。阿谁无分。所贵贾勇先登。占宝莲之上品。玄关直踏。获法忍于无生。佛记早承。愿轮速转。遍刹网而纵横应化。尽劫波以辗转津梁。则苦海劳生。由是而蒙利济者。可复量哉。如其逐世波而忘返。趋显道以苟安。或则玩津梁而不进。守津梁以自足。不惊汨没？竮之苦。卒致问桥恋筏之讥。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大义也矣。或曰。和尚秉单传之宗。以祖道自任。当依本分直截示人。夫唯心净土。当处现成。自性弥陀。？体不隔。乃为是津梁之说。以起人心外有法。去来取舍之见乎。噫。通玄峰顶不是人间。心外无法。满目青山。本分直截耶。去来取舍耶。于此缁素分明。许汝会唯心自性。如或未然。莫寐语好。

　　跋德全禅人血书莲经

　　无我而灵者。佛知见也。有我而昧者。众生知见也。生佛知见无殊。特一妄我间之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最爱者莫过身。茍众生之身见不亡。我执不破。则生死轮回。？能自已。德禅人密发九品净愿。书成七轴莲经。以无情之霜刀。刺难出之身血。十指沥干。一心不动。伟矣哉。真无边苦海中顿空我见。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禅人初发是念。莲华种植时也。日渐刺书。莲花增长时也。七卷功圆。莲花光香具足时也。如是则禅人之净因已成矣。但当莫忘本愿系心念佛。直待此方报谢。彼土花开。即见佛闻法。因圆果满时也。虽然。即今试问禅人。方金刀裂肉。血笔纵横时。其知疼痛而成点画者。灵耶昧耶。我耶非我耶。佛知见耶。众生知见耶。于此了然。则佛国非遥。宝莲正放。或犹未也。请分明记取。以质诸弥陀老子。

　　跋明初禅人血书莲经

　　金刀未举。斑管未拈。尽十方是部血淋淋的妙法莲华经。于斯见彻。谓灵山一会未散可也。谓灵山一会本不曾会亦可也。向当时喝散可也。于今日再会亦可也。大用现前不存轨则。如王宝剑。杀活临时。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来。可以畅本师出世之怀。可以来古佛泥洹之塔。直令十二类生。迎刃而命根顿断。无边法藏。点笔而文彩全彰。莫不滴滴归源。言言得髓。奚止刺无能刺。书无所书。铺好花于锦上。指明月于天边也哉。明禅人年齿尚少。向道唯诚。刺血书经。皈心乐土。果能闻是说而不生惊怖。是为解第一义。上品生因。如其未然。直须十二时中。四威仪内。以书经之念。念念忘缘。刺血之心。心心忆佛。管取金台可以坐待。妙谛不日亲闻。否则必见我为能书。经为所书。彼是刺血时。彼是书经处。以生灭心。取实相法。转不轻行。为我慢幢。不特全迷妙法。远背佛心。且深负此一点百劫千生不易发起之勇猛净信。为可惜矣。禅人其勉之。

　　跋禅人勇建血书楞严经庄严净土

　　首楞严者。称性大定之名也。以如来藏心而为体性。以耳根圆通而为入门。以穷极圣位而为究竟。此依藏性之理。起称性之行。还复证入藏性全体。一经大旨。义尽于斯。故文殊于是请结经名。此后复明昧此难免七趣沉沦。修此须防五魔扰乱者。但反衬正宗。以补足其间要务耳。经中兼明净土。其处有四。第一大势至法王子。亲禀念佛法门于超日月光佛。其所陈念法。至为切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二干慧地中云。现前残质。不复续生。夫干慧地。虽圆伏五住。见思尚犹未断。何以便不续生。盖超同居秽土。生同居净土矣。智者大师是其明证。第三情想升沉中云。纯想即飞。便生天上。若飞心中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。清净国土。随愿往生。前干慧地。犹属圣位。此则博地凡夫。纯想之心。便往生有分。此盖我释迦如来大慈悲心。炽然轮回之中。特地拈出此横出三界之要道耳。古今未入圣位之人。临终往生者。是其证也。第四流通分中。若有一人身具重罪。将招极恶。一念宏法。变其所受地狱苦因。为安乐国。重罪尚然。况轻罪乎。况无罪乎。无福尚然。况有福乎。况多福乎。一念尚然。况多念乎。况终年终身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法诸师。现相往生者。皆其证也。夫念佛法门。专逗十方之机。三根齐被。耳根圆通。专逗此方之机。惟利上根。且示阿难以就路还家。故文殊大士曲为拣选。非谓耳根独胜。念佛便劣也。读经者不可不知。禅人血书此经。流通大法。实为希有难能之行。其于往生。当必有分焉。

　　书莲经普门品后

　　题标妙法。何法也。品号普门。何门也。说者谓一光东照。十界圆彰。随类现身。应念脱苦。未为非是。特其末耳。直须未举以前。向世尊开口不得处。大士回避不及时。亲见法法此法。门门此门。正与么时。不与么会。始具看经眼。否则入海算砂。执指为月。不唯埋没己灵。见惜明眼。将恐普门渐闭。而妙法终隐矣。默超居士有见于此。得是经而装？之。嘱缀数语。普为见闻随喜者。震涂毒鼓。食少金刚。其意岂浅浅哉。

　　二有室跋

　　经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。此金口诚言。分明指示。而世之昧者。犹谬执唯心。横生异议。可悲也。因特书此以名余室。用警省焉。余以二有名室。或者浅之。？。是尚不知即空之有。有而非有。况复双泯双存。超四句。该四句。圆教有门之有。与夫性具本有之有耶。其谓之浅也宜矣。无庸辩。

　　覆香严居士书

　　月内廿九日得尊扎。备悉一切。欣慰无量。读扎内有念佛期过三七。尚未见相好云云。观此用心之切。立行之猛。此百日内。当必有大不思议之成就。但此时不可预存期效之心。存之则增燥动。而翻为障碍矣。此系修行门中微细心病。不可不知。直须深信谛了。心外无佛。佛外无心。全心即佛。全佛即心。一念现前。即一念相应。念念现前。即念念相应。但使此念常现在前。便是真实效验。离此念外。别求效验。便是间断。便不亲切。便入歧路矣。经云。是心作佛。是心是佛。正此之谓也。鄙见如此。不识居士于意云何。至如长水之问。琅琊之答。针锋直截明白。不可更为蛇足。果能于此正眼洞开。？破琅琊。捉败长水。楞严大旨。思过半矣。然虽如此。正好掷向他方世界。且自一心念佛。若曰开少解路。则不劳拈出矣。柴紫录。久闻其名。第未亲见其书。未可悬断。寺中近日。唯嘉园居士兼旬或一至。此外无别客？。不慧逐日与诸衲子挥尘谈经。罢即焚香晏坐。或仇校华严。或检阅津梁。别亦无事。楞严已讲竟六卷。约于后七月间。可圆全部。因思半载之内。两终此经。亦阎浮提人生一大快事也。然唯循行数墨而已。绝无一字之新得。并书以博一笑。

　　答江南彭二林居士书

　　仰惟居士。深入净宗。广陈法施。自他并利。解行俱圆。可谓现居士身。修菩萨行。不违本愿。不忘佛嘱者矣。向得三经新论。妄为评题。不见罪责。已出分外。兹复寄示种种新刻。嘱令论定。益觉？颜。山野维教乘大旨。粗知向方。而幼失问学。语不成文。故两处住持二十余年。檀护之门。未投只字。今感居士。虚怀远问。为法之诚。遂顿忘固陋。罄己所知。直词以告。其当否去取。惟高明以自裁焉。念佛决疑两论。皆发前人所未发。一以见慧解之超卓。一以彰卫道之真切。并没量大人。出格作用。可续入藏。永永流通。序跋皆精当。间有可商之处。签辩于后。

　　与瑞一李居士书

　　屡有书来。曾未覆答。师资心契。谅不我疑。闻在南中竭力办公。尽心护法。修持不辍。劝导惟殷。此则自行化他。二利并举。世法佛法。一道齐行。或雁信时通。或口碑传诵。每一闻见。且慰且欣。因思道无不在。岂分朝野。而修证之际。实有易难。的论修道。出家尚不易。况在家耶。居家已难。况居官耶。故知即尘劳为佛事。化热恼作清凉。茍非忍证无生。位登不退。深入如来之室。权现宰官之身者。恐终不免尘缘渐染。而道念日微也。今贤契信向此道未久。便能于冲繁官署。猛切乃尔。非宿善根力。谓之何哉。虽然。犹须痛念三界无安。肉身苦恼。生死路险。人命无常。幸闻佛法。幸生信心。幻境幻缘。只眼？破。佛心佛行。赤体担当。净业得修且修。宦场可下便下。无少生留恋。无虚弃光阴。务期事办一生。花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿。我佛长劫护念之慈恩。而成一世出世间之勇猛丈夫焉。

　　尺香斋白词

　　死生事大。来日无多。道业未成。实深惭惧。尊客相看。午后炷香。非敢轻疏。幸垂鉴恕。

　　款待白词

　　米不蓄一粒。菜不蓄一茎。一任往来者吃得饱膨脝。吾斯未能。实有深愧。某自住此刹。十余年来。片板自担。门庭日冷。向唯法道难通。今并食轮有碍。因集两序相与而谋。衲子钵盂。从来无底。诸天华雨。那得常飞。若乃拖布袋以逢人放憨。固为可耻。便即鸣楗椎而开门散众。尤不自安。反覆筹度。别无长策。亦唯此事稍可变通。既蒸沙难以疗饥。而画饼岂堪供客。此后凡大衲尊官。檀那法侣。或偶然经过随喜。或专为光顾降临。到来原不因斋。接待但应尽礼。只者点敬心不减。胜满？香饭别炊。务在一众同遵。便从今日约定。断不以来人或丰或俭。总请随大众同苦同甘。实欲省缘。非敢慢客。伏希鉴恕。莫怪空疏。

　　衣单疏

　　衲僧三百六十骨节。在在撑天？地。道人八万四千毛窍。一一彻古通今。且不资三事斜披。六铢高挂。又岂藉金针暗度。玉线横抽。盖为法身久昧。情执弥坚。未彻一真之极致。难空四大于现前。寒暑迭迁。不无逼恼。龙象云集。宜肃观瞻。是以裸四体于长年。堕邪宗之谬计。著三衣于后夜。定吾教之常仪。令范既垂。昔贤共相依禀。芳规未墬。末学敢不遵承。奈何天际唯高。剪春云而莫及。寒威特甚。编秋草以难堪。故虽静掩禅关。直欲蒲团坐破。而乃孤坚铁脊。翻怜布衲披残。缅维一双鞋留。既解个中著眼。七斤衫破。宁无格外知音。欲使禅和子赤体担当。要凭大居士毫端点出。将看云水别增气象。人天共仰威仪冷暖自知。谁肯道一丝未挂。果因不昧。君定获多福何疑。

　　资福寺讲前提纲【庚申五月十一日】

　　禅提向上纲宗。教阐离言大义。向上纲宗。固是教外别传。离言大义。亦即教内真传。教内教外。别传真传。名虽似异。实本无殊。悟别传之谓宗通。得真传之谓说通。二通俱备。三轨无违然后得座披衣。横身为物。如王宝剑。杀活临时。设自宗不通。安能说法。而无言启迷。何名达者。但宗贵用到。教须说到。毕竟用又用个什么。说又说个什么。用说俱到。则宗教扫土矣。何似我净业门中。别有方便。只消一句南无阿弥陀佛。将他三藏十二分教典。一千七百则公案。一串穿来。更无少剩。又管甚说到说不到。用到用不到。但暮暮朝朝。只恁么念。虽然。此是文殊普贤大人境界。后生晚进。也不得草草。山僧今将世间常情之所共知一问。问诸大德。随己所见。各下一语。期与通方上士。共展风规。出格高流。互扬法道。直得红螺山率群峰而腾欢作舞。珍珠泉涌巨浪而喝采扬声。也未为分外事。且道如何是唯心净土。自性弥陀。不须离座。便请速道。【众无语】师云。诸人既珍重吝词。山僧只得自代去也。复举前问。著语云。是唯心净土。自性弥陀。但如此下语。足令文字法师。脱胎换骨。却未免助禅和子儱侗之机。不惜饶舌。再代一转。复举前问。著语云。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。若与么下语。足与虚头禅客。抽钉拔？。亦未免增座主家廉纤之见。欲得十分亲切。一等痛快。本山今日初转法錀。山僧更代一语。有何不可。复举前问。遂合掌珍重。称南无阿弥陀佛。复云。山僧恁么说话。设有个傍观的呵呵大笑。又且如何解。笑者是我同参。老氏云。上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。复有人云。下士闻道。勤而行之。上士闻道大笑之。不笑不足以为道。适才傍观之笑。于斯二者。孰同孰异。且笑既同笑。行又同行。上士下士。何自而分。所以道。毫厘有差。天地悬隔。毫厘无差。亦天地悬隔。毫厘有差。天地悬隔则固是。毫厘无差。因甚亦天地悬隔。复珍重称南无阿弥陀佛一声。顾众云。有差耶。无差耶。悬隔耶。不悬隔耶。良久云。良马不知何处去。阿难依旧世尊前。

　　为阐教禅师入塔

　　无方大道契环中。悲愿高深海岳同。应迹但随缘起尽。千江一月去来空。恭惟拈花堂上法伯老和尚。三宗并阐。四刹迭兴。古道俨存。大方独步。八十二年广陈法施。百千万劫。恒转化轮。千花座上。撒绝类之戒珠。微笑堂前。提无文之祖印。疏释六经。涨起难思法海。宗崇五教。传来无尽心灯。悟莲经于早岁。白牛曾吐古黄金。叼圣泽以优隆。丹凤晚衔双紫诏。德行巍巍。独尊乎当世。道香馥馥。四布于遐方。正宜与法门作大主宰。何期息缘事而入寂光。使水云失最胜依止。人天增无限凄惶。正恁么时。瓣香初？。杯茗三倾。且作么生与老人相见。赤日当天酿白汗。熏风入座动微凉。

　　为均伯老和尚入塔

　　七十余年游戏身。去年今昔总同尘。泥牛耕罢回途处。劫外风光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚法雷初震。败纳于青塔招提。金锡罢摇。活埋向白衣兰若。悬宗镜于机先。不留影像。续心灯于室内。转见光辉。示悭吝乃等凡情。即尘劳而为佛事。不唯彰水云之迹幻。要且见贪欲之性空。所以圣财法宝。寻常间一串穿来。习气识情。末梢头从空放下。到者里长安不住。一步密移。藏明月于怀中。横全身于物外。且正恁么时。老人收因结果立命安身一句。毕竟如何。万象环罗无缝塔。红尘隔断九仙桥。

　　慈寿寺熏塔

　　遍十方是座团？古塔。光放有时。尽大地是个清净法身。缘感即应。是知时节因缘。全彰佛性慈光妙应。不外当人。事是恁么事。人须恁么人。变净土。集分身。非老释迦不可。请香饭。借师座。唯大居士为能。道本贯乎古今。法岂间于凡圣。由是瓣香珍重。即一念而过未齐熏。三拜殷勤。遍法界而远近顿礼。全真全应之佛身。？今尘尘出现。即缝无缝之宝塔。从此刻刻放光。故得诚倾缁素。喜动见闻。共植无上圆因。终成究竟妙果。幸逢斯会。愧乏长才。不唯法无可说。亦复赞莫能及。聊为颂曰。

　　古塔经年谁礼熏。结缘还待有缘人。试看缁素欢腾处。已放祥光满刹尘。

　　得戒和尚塔前供

　　炷香云。道衍华台。来春风于叶叶。戒传心地。建佛事于尘尘。恭惟岫云堂上第七世得戒本师老和尚。得真解脱。具大慈悲。严开遮于毫末。空止作于机先。开示人天正路。廿有余年。安立定慧初基。众机万数。某当初无授受中。既尔师资分定。今日绝献纳处。宜乎感应道交。然则无缝塔前。殷勤展拜。一众观瞻。大寂定里。再四点头。阿谁证据。云外九峰横碧汉。岩前万树动秋风。

　　—赞—

　　念佛堂释迦佛像

　　三藏汪洋。五乘浩渺。惑乱众生。犹更嫌少。开念佛门。倒也却好。只有一事。计较宜早。若到他年。广行此道。娑婆界空。事或难保。香无人焚。地无人扫。当与么时。不得懊恼。

　　阿弥陀佛像

　　全心即佛。全佛即心。该法报化。绝去来今。当阳独露。遍界难寻。突兀妙峰。未足为高。渊澄香海。未足为深。脑后一锤。顶门一针。七珍池沼水投水。九品莲花金博金。

　　皈命世尊。无量光寿。誓重如山。慈逾于母。为我现身。为我垂手。证我发心。灭我宿垢。醒我愚痴。净我身口。惠我宝莲。出我险有。天未足高。地未足厚。我其云何。焚香稽首。

　　一心皈命。我佛阿弥。大誓大愿。大慈大悲。胡为乃尔。直至于斯。身为我现。手为我垂。罪容我忏。名许我持。拔我之苦。觉我之迷。护我以念。接我以时。资我法乳。育我莲池。亲授我记。常为我师。佛其如是。我复何之。万缘东谢。一意西驰。虚空可坏。此志不移。

　　金容获一？。血泪满双？。稽首大慈父。愿随归去来。

　　赞血画弥陀佛像

　　惭愧走他乡。？竮苦遍尝。追思肠寸寸。回首泪行行。刀裂不坚指。

　　血涂无量光。慈恩何以报。珍重一炉香。大悲熏旷劫。滴血现全身。

　　本自关天性。何曾隔点尘。为怜三界苦。与种九莲因。

　　故国归犹未。瞻依雨泪频。指端滴血现全身。同体悲深觉更亲。不转慈眸应待我。长舒金臂欲携人。净光焕赫空今古。嘉号宣传遍刹尘。总为天真无间隔。见闻瞻礼尽圆因。

　　霜刀自刺苦身根。血染弥陀佛一尊。岂是指端无痛觉。不知何以报慈恩。

　　沥干指血画弥陀。画得弥陀意若何。暮礼朝参常供养。临终导我出娑婆。

　　四八端严像逼真。墨花香染血痕新。始知生佛原无间。岂但三身只此身。

　　金刀刺破娘生指。赤血涂成法界身。父子天真从此合。一回相见一回亲。

　　笔锋点滴血花香。影现弥陀老法王。不羡人天求富乐。愿垂接引放慈光。

　　要向珍池结胜因。慈容点染血精神。几回稽首殷勤白。赤色莲花最可人。

　　愧久孤恩恨且哀。真诚画个血如来。从今母子常相忆。刀斧应教？不开。

　　圣凡不隔一微尘。底事分明证始亲。谁信皮囊腥秽血。顿成妙丽紫金身。

　　真身指出血淋淋。说法明明在现今。四土九莲浑不隔。从来无法外唯心。

　　赞乘吼观音丈夫相

　　廿五圆通功独殿。当阳首中文殊选。神奇将谓有多般。耳朵原来皮两片。

　　毛虫走出补陀崖。杨柳？干南海浪。一片老婆心不休。堂堂重现大人相。

　　净瓶打失知何日。杨柳空持到此方。甘露不曾施一滴。争教火宅顿清凉。

　　按？当阳不去来。情知救苦念头灰。沉沉那管人瞻礼。尽日思量觅善财。

　　宝莲四色曾谁问。宏愿千重只自忙。好把身心都放下。晨昏受我一炉香。

　　赞大士像

　　宏愿等虚空。含灵共景仰。垂慈虽有方。赴感何曾往。大士顾无言。善财欣合掌。始知巧逗机。不在唇皮上。尚未空诸有。何能满大哀。忍归安养去。亲自补陀来。万古枝杨柳。群灵个善财。普门原不闭。岂待指弹开。触著毫端便现身。悲深那怕惹红尘。肝肠何止十分热。面目常随万类新。净水遥含空界月。杨枝暗露劫前春。相逢尽解低头拜。亲见慈容有几人。

　　圆通面目本分明。不识谁人画得成。月上千峰看有象。风鸣万籁听无声。普门未必须弹指。大道何尝禁夜行。试向补陀岩畔问。圣凡曾有几多争。

　　悟圆老宿像

　　满地布黄金。未免俗气。当阳插茎草。犹欠事功。争似者老师。平地起孤堆。伽蓝自建。连囊赠滞货。檀度圆成。佛法僧三尊等供。施受物一体全空。六七十年。妄想悭贪。总成佛事。百千万劫。斋田宝殿。常放光明。且毕竟渠是阿谁。京北大牛房村观音寺里杜多悟公。呵呵。

　　轮珠未转佛心通。田服闲披色本空。道范只应天眼对。高？岂在画图中。

　　本然安老宿像赞

　　九重城里。十字街头。金锡高卓。实行密修。三十载光阴。浑如一日。百千般境界。不换双眸。淳朴出自天真。非关造作。瓦砾翻成金碧。岂待营谋。天共白云晓。水同明月流。资粮老去拟勤积。牢把轮珠念不休。咦。现有庵居标榜在。时人何更学虚头。

　　庵隐皇都几十秋。红尘堆里见清修。生平得力无多子。一味寻常老实头。

　　实头念佛最相宜。一句洪名密自持。万妙千玄都不会。坐看花放宝莲池。

　　纵横四土声前净。自在三身象外彰。如是念时非有念。珠轮未转又何妨。

　　伽黎色带烟霞古。珠数香分？？清。定久不知谁是佛。长空万里月孤明。

　　触目明宗犹是钝。入门辨主尚嫌迟。如何？面堂堂处。念佛依然问是谁。

　　个庵老人像赞

　　情性是一味冰冷。面皮得恁么瘢黑。九重城里。四十载混俗和光。十字街头。半个庵骑声盖色。人天尽力。推挽不前。佛祖致竟。奈何不得。武接寒山之步。六百首唾出便休。心折潜子之风。十二章行如不及。杖龙活欲舞。脑盖惯与敲开。鞋虎睡方酣。脚跟何处摸？。一毫端上戏分身。从此含灵重被惑。咦。不是我侬亲法叔。定教趁入无生国。

　　鹤林比寿。梵网提纲。庵居无玷。僧史有光。

　　法空宝耆宿像

　　半肩云衲披残。百八轮珠捏扁。法尔无事相关。不是有心担板。便经亿万斯年何妨。任他佛魔都来不管。过现未十世。一坐浑忘。法报化三身。个中圆满。面目如此分明。相逢直须具眼。设有？面不识的。更问道念佛的毕竟是谁。你且烧香礼拜了。再向你道未晚。