关于弘一大师的净土思想现介绍于下。

　　一、发菩提心弘一法师认为修净土法门，第一须发大菩提心。如《无量寿经》说：“三辈往生者，皆须无上菩提之心。”《观无量寿佛经》亦说：“欲生彼国者，应发菩提心。”菩提意译为觉，也就是成佛的意思。发是发起。发菩提心，意即发起成佛之心。为什么要成佛了为利益一切众生。如何修持才能成佛呢?须修持一切善行。即奉行五戒十善以净化自己的身心，广行四摄六度以利益人群。怎样修才能彻底?须无四相，三轮体空。如《金刚经》说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

　　可以发菩提心的人，应具足五心。

　　1、大悲心：时时处处不舍一切众生，不舍菩萨行。菩萨的一切行、住、坐，卧、言论、行为，生活、学习都是为了助成众生的幸福，以众生的利益为自己的第一生命，永远为众生的利益而工作，奋斗，无有止息。

　　2、平等心；菩萨将众生当成父母和诸佛一样看待，以众生平等故，则能成就圆满大悲心。

　　3、大愿心：“我不入地狱，谁入地狱"，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，能坚持这样的弘深誓愿。所以菩萨的学修历程，能做到难行能行，难舍能舍，难忍能忍。

　　4、学习心：菩萨为了服务众生，助成众生的幸福，要悲心恳切，学处广大。“难学能学，尽一切学”，做到学会一切知识，向一切人学习。像《华严经》写的善财童子五十三参那样，不知疲倦的学习。：菩萨于一切时、一切处学习，增长道种智，一切智。

　　5，同事心；菩萨在思想和实践上，要与众生打成一片，不分彼此，做到救度一切众生而无众生得灭度者。发菩提心，必须彻悟法性平等，决不见四相差别。

　　能做到这点，才算真正与菩提心相应。由此可见，唯求自利者，不能往生极乐世界。因为自私的思想与佛的大悲心是格格不入的。常人错误地认为净土宗是送死法门(临终乃有用)，殊不知净土宗是以大悲心为主体，愿代一切众生受苦，尽未来际，不起一念悔心、一念怯心，一念厌心。愿于三恶道中，以己身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生的恶罪未尽，受苦未尽，我此誓愿无有穷尽。弘一大师认为修净土者，除了发菩提心外，还要诵读大乘经典。经中之王的《华严经》的要旨，不出《普贤菩萨行愿晶》。此经中说：“诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。”故修净土者，除诵读《阿弥陀经》，常念佛号外，还应常诵《普贤菩萨行愿品》。修净土法门，还要大办种种社会慈善事业，做为往生西方的资粮，同时也令他人了解佛教是救世的积极的，纠正一些人以为佛教是消极厌世送终等等错误认识。

　　二、精通教理现在有一些人认为修净土者，只要专持一句弥陀，万事大吉，不去研究经教。弘一大师认为这是大错特错的。只要我们研究一下净土宗的祖师，从慧远到印光，哪一位不精通三藏?特别是慧远、灵芝、永明延寿、莲池、藕益等师，都是著作等身的义学沙门。在《净宗问辨》一文中，弘一大师根据净土宗的经论，提出修净业者，不应排斥教理和抛弃世缘， 现录于后，以供行者参考。《观无量寿佛经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒， 不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。为此三亨，名为净业，乃至过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”《无量寿经》云；“发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。”《大宝积经发胜志乐会》云：“佛告弥勒菩萨言：菩萨当发十种心。一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者，于一切法，发生胜忍，无执著心。五者，不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者，不等世论，于菩提心，生决定心。九者，种诸善根，无有杂染，清净之心。十者，于诸如来，舍离诸相，起随念心。前人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，如不得生，无有是处。"

　　三、听钟声念佛法凡座钟挂钟运行时，细听之有叮当叮噹的响声。依此叮当叮当声音，设想到阿弥陀佛四字。或念六字佛号者，以第一叮字为南无，第一当字为阿弥。第二叮字为陀，第二当字为佛。如认为这个速度太快，可用四个叮当。将阿弥陀佛四字，每字一叮当。如念六字佛号，以第一叮当为南无，第二叮当阿弥，第三叮当为陀，第四叮当为佛。见下图：

　　普通

　　念法

　　阿弥陀佛

　　四字佛

　　叮当叮当

　　南无阿弥陀佛

　　六字佛

　　叮当叮当

　　缓慢

　　念法

　　阿弥陀佛

　　四字佛

　　叮当叮当叮当叮当

　　南无阿弥陀佛

　　六字佛

　　叮当叮当叮当叮当

　　调节的方法。

　　1，所用之钟，宜选叮当叮当速度调匀者用之。

　　2、欲其音响轻微者，可用布类覆于其上。

　　3、如昼间欲其声响大者，将布撤去。

　　听钟声念佛的优点。

　　1、初学念佛，若以此钟随身携带，倘有间断，一闻钟声，即可警觉。

　　2、在家学佛，居室附近，不免喧闹，摄心念佛，殊为不宜。若以此钟置于身旁，用耳专听钟声，其它喧闹之声，自可不至扰乱其耳。

　　3、若听钟声工夫纯熟，则叮当叮口当之响，即是阿弥陀佛之声，钟声佛号，浑然一体，无二无别。， 印光大师评听钟声念佛法说：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念念之，最为有益也(见《覆永嘉论月律师函》)。

　　四，极乐净土与其他净土

　　1、与弥勒净土：考弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹，同时等编。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒。故唯识学者，不妨求生西方。生西方后，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，大势至菩萨、弥勒菩萨等。故慈恩窥基大师曾撰《阿弥陀经通赞》三卷及《疏》一卷，普劝众生，同归极乐。有人说兜率净土近而易生，何必舍近而求远，到十万亿佛土之遥的西方净土去?《华严经?普贤菩萨行愿晶》说：“千刹那中，即得往生极乐世界。"灵芝《阿弥陀经义疏》说：“十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到，十方净秽，同一心故，心念迅速，不可思议"。

　　2、与药师净土：修西方净土者，若能兼修药师法门，亦有资助生西利益《药师经》说：“若有众生，能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨，前来接引，往生西方极乐世界，众宝莲华之中。”又行者于现实生活中，如遇到水火刀兵等天灾人祸，或体弱多病，或饥寒交迫等障道因缘。如欲免除这些障碍，必须兼修药师法门，为之资助；即可得到消灾免难，离苦得乐的利益。弘一大师认为对《药师经》的“速证无上正等菩提，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心》一段经文，要特别注意，尽力奉行。“无垢浊心”，即是智心。“无怒害心"，即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”，即智心悲心的高度综合。悲智为因，菩提为果，乃佛法之通途。修药师法门者，应依此经文，起悲智之弘愿。

　　3、与地藏法门：净土宗巨匠藕益、印光诸大师，对地藏法门赞叹弘扬，推崇备至。特别藕益大师自称“地藏之孤臣"。在地藏法门三经中，《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》，皆弘扬净土法门。如《十轮经》说：“当生净佛因，导师之所居。《占察经》说：“若人欲生现在他方净佛因者，应当随彼世界佛之名字，专心诵念，一心不乱。如上观察者，决心得生彼佛净因。”藕益大师礼地藏菩萨占察忏时《发愿文》说：“舍身他世生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛；承蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。”说明地藏法门与净土宗，大有殊途同归之妙。此外《观无量寿佛经》以修三福为净业正因。孝养父母为三福之首，而《地藏经》备地藏菩萨往世孝母之因缘。所以弘一大师号召修净土者，应常读诵《地藏菩萨本愿功德经》，依教奉行，作为念佛之助行，生西之资粮。

　　综上所述，可以看出弘一大师净土思想的特色，是强调发菩提心，通教明理。只有这样，才能使净土法门，从流俗厌世的等死的泥潭中走出来。因为积极救世，富有进取思想的大乘佛教，所以在抗日战争时期，他提出。念佛不忘救国，救国不忘念佛”的主张。把念佛与救国，出世与入世巧妙地结合起来，这对净土法门无疑是一个重大的突破。

　　我们在纪念弘一大师诞辰一百一十周年时刻，要继承和发扬他的净土思想，把求生西方净土与建设娑婆世界的人间净土统一起来，将弥陀净土移植到娑婆世界，功德实为不可思议。