一、天台宗人的净土理论

　　天台宗与净土宗有着理论上的合作基础，“净土宗主张息止缘虑，凝结心念，与天台宗所主张的四种三昧相似，即强调调心之暴，直心之曲，定心之散。”四种三昧的常坐三昧（又叫一行三昧）和常行三昧（又叫般舟三昧）更与净土宗的念佛有着直接的关系。“常坐三昧的念佛是唯心念佛和实相念佛的结合，而常行三昧的念佛则是观想念佛和称名念佛的结合；同时，常行三昧又突出以念阿弥陀佛为主要内容。这一念佛法门……为天台宗的后继者们提倡台净合一开了先河。”同时，“天台的性具实相理论消解了心与色、涅槃与生死的对立，因此真正的解脱是要达到无情有性，也就是说，依报世界的转变与心的转变显得同等重要。这样，‘净土’已蕴含于天台的基础理论之中，而成为与‘涅槃’等同的概念。”天台宗人以天台观点解释净土思想，并使之契合净土念佛理论，从而大大丰富了净土宗的理论宝库。

　　在净土宗的形成过程中，末法思想起了非常重要的作用，慧远、昙鸾、道绰的净土思想无不与末法时期有关。佛教信徒无论是自己修持还是弘传佛法，都讲究契根契机、当时当机，所谓机、时，就是审时度势的意思。每个人都必须把自己放到时代的大背景中去，这是立身处世、考虑问题的出发点，对每个人都是至关重要的。从东晋以来，我国佛教界中末法思想非常普遍，当时的佛教理论都是从这里出发理论的，慧思也是如此。佛教认为，佛陀入灭之后，佛教的发展将经历正法、像法、末法三个时期。关于正法、像法、末法三期佛法思想的解释，历来有多种说法。但在北魏太武帝灭佛事件之后，多说中国佛教徒认为那时已是五恶、五痛、五烧的末法时期。当时智顗的老师慧思大师就具有强烈的末法观念。他说：“彼佛世尊，灭度之后，正法想法，皆已过去，遗法住也，末法之中。是时世恶，五浊竟兴，人命短促，不满百岁，行十恶业，共相杀害。”而他自己就生在“末法八十二年”这样的浊恶之世。慧思大师对这样的末法之世充满了忧虑，尽管他本人发愿往生的是弥勒净土而非弥陀净土，但他的思想对后代的天台弟子，尤其是他的弟子智顗，阐发净土理论产生了重大影响，是为天台宗和净土宗互相影响之肇始。

　　天台宗的实际创始者智者大师，对弘扬和发展净土宗的理论做出了重大贡献。其主要净土著作有《观无量寿佛经疏》《阿弥陀经义疏》《净土十疑论》《五方便念佛门》等。后两部书极大的拓展了净土理论，为善导的净土分类、称名念佛方法、念佛非别时意等理论建树打下了坚实的基础。其《净土十疑论》，“总摄净宗主要疑问，开显念佛宗纲心要，断疑生信，厥功最巨。”该论中提出的十种疑难，“基本囊括了世人对净土法门进行理性思考的所有模式及框架。”大师解答了难行道与易行道、往生不退、为何往生西方净土、弥陀净土与弥勒净土的区别、心净与土净的关系、往生的条件、十念往生等诸多疑问，直到今天还对净土宗人具有指导意义。大师十念往生非别时意的论断，为称名念佛的发展和接引普通民众起了不可估量的作用。智者大师在《维摩诘经略疏》和《观无量寿佛经疏》中，还对极乐净土的分类、教主为报为化、临终来迎之佛为报为化等问题提出了解答。大师将极乐净土分为凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土及常寂光土等四种，认为度化凡夫的弥陀净土为凡圣同居土，临终来迎之佛为应化身。这些论述对善道大师产生了重大影响，在对智者以及当时的净影和嘉祥的观点进行批判吸收的基础上，善导提出了更有利于净土宗平民化的净土观。现在净土宗对弥陀净土的分类，依然是按照智者大师当年的分法。在《五方便念佛门》中，大师对从散入定、从事如理、从空有到息二边的观相念佛次第进行了天台止观学的阐释，使之形成了与净土宗的观想念佛既相似又有区别的五门禅观。又按由浅入深的次序，开五门念佛方法：“叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。”还解释了念佛三昧，认为“将入诸佛法。方便诚多。若以一言而具众门。无过念佛。”（同上）大师还详细介绍了一行三昧，这与大师所立的般舟三昧相结合，极大地拓展了获得念佛三昧的门径。大师涉及了净土宗的称名、实相和观想全部三种念佛方法，“融天台教理与念佛之法于一体，独树一帜，极具代表性。”大师还有一部由其弟子灌顶整理而成的《阿弥陀经义记》，文简义丰，并用圣言量来进行诠释，是“中国早期净土思想的重要文献资料”。由于大师对净土法门的阐解和倡导，开始了历经唐、宋、元、明、清直到现代的台净密切关系，为台净诸大德兼弘台净作出了典范。

　　唐代飞锡大师研习天台一心三观之法，并著作净土著作多部，可惜多已佚失，只有《念佛三昧宝王论》一部传世。在该论中，大师倡导三世佛通念的观点，即不仅要念过去佛和现在佛，还按照《法华经·常不轻菩萨品》的介绍，把一切众生当作未来佛来念。大师肯定了念佛是易行道、念佛必能往生的说法，还认为高声念佛易于功夫成片，速成三昧。他还阐述了念阿弥陀佛就是念去、来、今三世阿弥陀佛的观点。大师的“三世佛通念之说，是由般舟三昧与法华不轻行两者结合而来，将法华与念佛融合一致，可谓师之特色。”

　　赵宋的四明知礼大师，天台宗十七祖，著有《观无量寿佛经疏妙宗钞》《观无量寿佛经融心解》两部阐扬净土观法的著作。《观无量寿佛经疏妙宗钞》为智者大师的《观无量寿佛经疏》作注释，强调修心妙观，即心即佛，一念之心，也可举体作生作佛作依作正，阐是心作佛，是心是佛之理。在这两部著作中，大师以天台义学，尤其是《摩诃止观》，来阐释净土观经的十六观法，认为观经观法是圆教不思议妙观，一观具足空、假、中三观，三谛圆融，三谛一境，所观之佛为三身一体之佛，而所观之成就能通感四土。观净土的依、正二报就是显现众生本具的本佛本土，观佛是约心观佛，虽然心佛众生三无差别，但是观心要比观佛容易。“知礼认为弥陀应身，即三身而一身，又极乐凡圣同居，横具方便、实报、寂光三土。”知礼的这一观点，比智者大师对凡夫往生净土的凡圣同居土，给予了更高的判定。大师还对十六观一一别观，既论九品之别，又通判九品阶位。大师以天台的立场立十六观法，约观心而观佛，观佛而现众生本具之佛，这不同于传统的净土观想念佛，而是明显的台净融合论，是台宗与净宗进一步融合的体现。知礼一生中还大力发展净土忏仪，以期忏除业障，坚固信仰，增加品位。不过“知礼在忏仪中并不是一味念佛号，而是将天台宗教义，特别是‘性具’思想贯穿其中。”

　　慈云忏主遵式大师，是与知礼同时代的天台宗大师，他著有《往生净土忏愿仪》和《往生净土决疑行愿二门》等净土著作。在《往生净土决疑行愿二门》中，他分两部分，分别解释修行净土法门中疑师、疑法、疑自的问题和礼忏、十念、系缘、众福等修行方法。他认为，“信解行愿原始要终不数千言，而能备举者实兹二门矣。”文中十念门中的发愿文，经略加修改，一千多年来被写入了寺院早晚课本中，作为信徒们发愿往生西方极乐世界之用。这一段发愿文，等于是净土法门的心要。其主旨，是通过修习念佛法门，而得到极乐世界的上品上生，然后发愿倒驾慈航，行菩萨道，早成佛果。内容虽然简短，但却丰富完整、恳切感人。《往生净土忏愿仪》则是更为完整的拜忏和发愿仪轨。大师还作有《往生正信偈》，收集净土五经和其它佛经中所讲到的往生极乐世界的修持方法，阐发往生的道理。

　　两宋时期“台净合流的集大成者为石芝宗晓。宗晓对台净合流的贡献有两个方面：其一，编撰了《乐邦文类》《乐邦遗稿》两部文集，保留了大量的净土文献；其二，用天台教理统摄净土，最终完成台净的合流。”《乐邦文类》收录了净土文献二百余篇，由于其中的佚文很多，愈发显得弥足珍贵。《乐邦遗稿》则是对前者的拾遗补缺。宗晓在有的文献后面加上了按语，用天台宗人的论述来阐发自己的净土思想。他认为净土宗也是一种开权显实之教，和《法华经》一样是实教。他还从天台性具思想和一念三千的观点出发，圆融唯心净土和指方立向净土的关系，“进一步将唯心净土思想纳入到‘教’的范畴下，以此提升净土之教的地位。”

　　幽溪传灯是明代中兴天台宗的僧人。他立天台祖庭，兼研习禅及净土，其所撰净土典籍有《净土生无生论》、《阿弥陀经略解圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》等。“《净土生无生论》是佛学史上的重要著作，它以天台宗的性具原理解释净土实相。”在该论中，他广集诸经论，融会天台宗三观之旨，来阐扬净土法门，发明净土生与无生的圆融关系。历代对大师的这部著作评价甚高，其与《净土十疑论》、《念佛三昧宝王论》合称“净土三论”。《阿弥陀经略解圆中钞》则以天台圆教中道第一义谛来阐释净土教理，以极乐依正为妙有，一心持名为真空。非真空而不能证于极乐之妙有；无微妙有而不能显于此心之真空。二者三谛圆融，才契入净土妙旨。其《净土法语》阐发净土念而无念、生而无生、两者并忘的三妙境界，备受明代净土学者的称赞。

　　蕅益智旭大师，明末四大高僧之一。24岁出家，32岁宗天台，但又不以天台教观为限。他继承真可、祩宏、德清等学说和思想，在佛教理论上提倡性相融合，实践上主张禅、教、律三学统一。宣称禅是佛心，教是佛语，律是佛行，同归一念。他虽然不是台宗嫡裔，然而却大有功于台教，著《法华会义》、《教观纲宗》，述法华秘髓，宣台宗旨要。大师的净土宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等，这些都是净宗修学的经典之作。《阿弥陀经要解》一书，是他晚年以天台宗解释《阿弥陀经》，体现净土思想体系的著作，着重提倡持名念佛，并以此经总摄佛教，又以信愿行收摄此经宗旨。成时大师在序中称赞道：“小本得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩，深固幽远之藏，一旦尽开。”印光大师也称赞备至，认为纵古佛复出，重解此经，也不能高出其上了。同时，在他的其它著作中还有禅、教、律归入净土的思想。后来台家讲教大多依据他所释的经论，他的思想经他弟子等的发扬，与天台宗融合，形成了合教、观、律归入净土的灵峰派，一直延续至今。清代的彭际清、魏源、行策大师、省庵大师等，民国的谛闲大师、印光大师等都受到这一派净土思想的影响。清代以来，净土宗奉他为第九祖。

　　二、净土宗祖师的天台宗渊源

　　天台宗学人不仅吸收净土理论，或者以天台义学阐释净土法门，有的天台弟子更以净土为其毕生事业之极致，终生弘扬，功绩卓然，从而成为了净土宗的祖师。净土宗十三祖里面，天台宗弟子占了六位，即承远、法照、省常、智旭、行策和省庵。承远、法照是天台宗玉泉寺派弟子，玉泉寺派“自承远始，逐渐向净土宗过渡，后世将玉泉寺天台宗一系列入净土宗门，反不知是属于天台宗的一个重要支派……如此天台宗系改为净土宗门，玉泉一系的传承便渐渐从天台宗中消失了。”省常也是天台宗人，先学天台教观，后来结社念佛，专修净土。智旭是“私淑天台”，行归净土。自智旭始，融天台入净土的灵峰派，一直延续至今。行策大师修法华三昧，深达天台义理。省庵大师则是灵峰四世天台正宗。

　　玉泉寺的首任主持是章安灌顶，灌顶传道素，道素传弘景，弘景传惠真，惠真传承远。承远大师，四川绵竹县人。开始学道于成都处寂，24岁时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真剃度出家。后来惠真命他去南岳衡山，从通相受具足戒，在其座下学经律。听说慧日法师离京到了广州，于是来广州求法。慧日法师教示不可超然独善，应依《无量寿经》而修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。回衡山后，在山之西南建立精舍，号弥陀台，精苦修道。当时大师在衡山刻苦修行，守戒甚严。茅屋仅蔽经像，室无斗储，有人供养食物则吃，无人供养则食野草，敝衣襟能御寒蔽体。他设立般舟道场，专修般舟念佛。不久，远近风闻，全国各地慕名来求道的人非常多。大家常见一人身形羸弱，满面尘垢，负薪担水，有的以为是大师的侍者而轻慢之，而不知那正是大师。据说当时法照大师在庐山，一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师。出定后，法照即往衡山面谒承远大师，专修净土。大师殷切开示念佛法门，并随机设教，将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，劝勉众生念佛求生净土。从而受教化者数以万计，前后受法弟子千有余人，其中以法照、惠诠、知明、道侦、超明等最为著名。后来，代宗皇帝奉法照大师为国师，应请赐大师所住持的寺庙为“般舟道场”。因教人专念弥陀，世称弥陀和尚。后人尊其为净土宗三祖。

　　法照大师，身世事迹多不详。初在庐山修念佛三昧，后师从承远。大历五年，大师与同伴数人到了五台山，据传曾见文殊菩萨与普贤菩萨为众说法，并蒙菩萨开示末世念佛法要，摩顶授记。出五台山后，于并州行五会念佛法，教化信众念佛，名声远播。据传唐代宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻见，被迎入宫内，也以五会念佛法教宫人念佛。代宗尊其为国师，世称“五会法师”。后来大师在五台山见文殊菩萨说法处仿建一庄严的寺庙，名为竹林寺。此后大师在这里，弘传念佛法门，直至圆寂。大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》等问世流通，规定、介绍了五会念佛的全面和简要两种仪轨。“玉泉寺系统的天台佛教，自承远起逐渐向净土念佛转移，不断脱离天台止观的教学和实践。由此而造成的局面是：一方面，玉泉系统的天台宗因一批重要人物的出现（如法照等），使其在佛教界的影响不断扩大；与此同时，由于该系统强调净土念佛实修，抛弃天台佛教的原有风格，也就使它主动脱离天台正统。时至南宋，玉泉寺佛教的主流已经不再是天台佛教。”

　　省常大师，钱塘人氏，7岁即厌俗出家，17岁受具足戒，戒行谨严。通《大乘起信论》，学习天台止观法门。淳化年间，住持杭州昭庆寺，以旃檀刻阿弥陀佛像，专修净业。“大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛”。大师因慕庐山慧远结社念佛之风，遂结净行社，专修念佛。以宰相王旦为社首，前后与会者有120人，皆称净行弟子，另外还有80比丘、千余信众参加。从此，江南结社念佛之风日盛。大师道隆德盛，严持戒律，刺指血写《华严经·净行品》，每写一字，三拜三围绕三称佛名。大师以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年，于寺中端坐念佛，不一会儿，厉声唱言：“佛来了！”随之而化，享年62岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。后人尊其为净土宗七祖。

　　蕅益智旭大师，江苏吴县人。大师12岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教，作《辟佛论》数十篇。17岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然而悟，将以前所著的《辟佛论》付之一炬。20岁时，因为父亲亡故而读《地藏菩萨本愿经》，遂发出世之心。24岁时，从憨山大师门人雪岭法师剃度出家。28岁时，掩关修道，念佛或持往生咒，求生西方净土。大师的身体力行，广学专弘，扭转了当时轻视净土的形势，莲风为之大振。32岁时，大师曾就宗贤首、天台、慈恩，还是自立宗旨的问题，作四阄问佛，多次拈得天台阄。于是专心台宗，深达性具之学，止观之用。这就是大师自称的“私淑天台”。但大师不以天台教观为樊篱，兼学诸宗，依据天台教义注释经论疏钞。他外以佛释儒道，内以净摄诸宗，死心执持名号，大力弘传净土。大师在回答弟子恭请心要之问时，认为心要莫若念佛，以念佛法门为总持一切的妙法。“念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”大师的净土宗著述主要有《弥陀要解》、《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等，这些都是净宗修学的经典之作。晚年驻锡浙江灵峰，57岁时，大师示疾，跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。立塔于灵峰大殿右侧，世称灵峰蕅益大师。后人尊其为净土宗九祖。

　　截流行策大师，江苏宜兴人氏。23岁依武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不沾席。问公圆寂后，遇到钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同修法华三昧，宿慧顿显，教理通达。康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河，专修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡议兴办莲社，信从者甚众。大师几次打精进念佛七，有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》，详加说明。大师对末法众生应病予药，婆心切切，不拣道俗，饶益众生，成就净业。大师阐发昙鸾、善导等前人的安心起行学说，作《劝发真信》文，文中有言：“末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也……苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。”2003年弘化社广集大师净土著作，编辑成《净宗十祖行策大师净土集》流通。大师居普仁院13年，于康熙二十一年示寂，时年55岁。后人尊其为净土宗十祖。

　　省庵实贤大师，江苏常熟人。7岁时，礼清凉庵僧容选为师修道。15岁剃度受戒。大师严持戒律，日中一食，肋不沾席，衣不离体，终生精进不懈。24岁时依渠成法师和绍昙法师学习天台教观，深达三观十乘之旨，性相之学。绍昙法师遂传大师灵峰四世天台正宗。28岁，在崇福寺依止灵鹫和尚，参“念佛是谁”话头，而有契悟。后于真寂寺闭关，日阅三藏经典，夜持弥陀名号。由于修持精严，法缘日盛，江浙一带的四众弟子，倾心归仰。大师谨“遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以‘行在梵网，志在西方’自励”，人们称其为永明大师再来。有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等著作传世，后人辑为《省庵法师语录》。大师于圆寂一年前即预知时至，于往生前遍辞城中诸护法居士。往生前大师留有一偈，说：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”雍正十二年，大师合掌连称佛名而逝，世寿49岁。弟子为其在琴川拂水岩立塔，后又迁于阿育王寺。后人尊其为净土宗十一祖。

　　三、行归净土的天台宗人

　　“称念阿弥陀佛名号以往生净土是天台宗的传统。如唐代天台宗寺院永州龙兴寺于元和二年（807）或三年（808）重修净土院，柳宗元作记。一座普通的天台宗寺院有专门的净土院，可见天台宗兼修净土非常普遍。”天台宗人以净土为归者甚多，今拣其要者以记之，用以说明台净互相影响之源流。

　　智者大师是天台宗的开宗祖师，也是天台宗中发愿往生西方极乐世界的第一人。智者大师于隋开皇十六年返回天台山，不久便告知徒众，世缘将尽，并嘱咐弟子在坟墓外另立白塔，愿瞻礼者发菩提心。之后，智顗病倒，吩咐弟子智越前往石城寺洒扫，他将於彼处之佛前命终。开皇十七年十一月，大师果然于大石佛像前端身正坐，面向西方，专心持念弥陀及观音圣号，如入禅定，安详示寂。大师的弟子灌顶对此作了记载：“……右肋西向而卧，专称弥陀、般若、观音……听《无量寿》竟，赞云：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐，梵音声响，实不诳人。”大师一生致力于天台宗的实际创宗和天台教义的宣讲，于天台义理中兼弘净土庄严。受其老师慧思大师末法思想的深刻影响，并以一生之经历为借鉴，把一生所行功德成就，回向往生西方净土，为以后天台弟子终生以净土为归的风气的形成，产生了重大而深远的影响。

　　章安灌顶为智者大师的大弟子之一，后被尊为天台宗四祖。大师受智者大师亲传，是智顗创立天台宗的有力助手，为天台学说的创立和弘传做出了重要贡献。“天台三大部”和“天台五小部”都由大师整理成书，从而使智者大师的学说能够留传后世。大师还宣讲《法华》，自己著书，发展天台教义。大师不仅学仰其师，在终生归向上也与智者大师相仿：“忽自起合掌，如有所敬，发口三称阿弥陀佛，低身就卧，累手当心，色貌欢愉，奄然而逝，举体柔软，顶暖经日。”除灌顶外，智者大师的弟子中还有发喜、法俊等人发愿往生西方净土。明朝天台宗人传灯的《天台山方外志》把智者大师和灌顶也列入了莲宗之中，可知天台宗弟子乐谈净土、乐生净土的台净密切关系。

　　义通大师，天台宗十六祖，高丽人。后晋天福年中来中国。师从天台羲寂学习一心三观法门。大师弘扬天台教观20年，弟子众多，著名者有知礼、遵式等。义通常称呼人为“乡人”，问其原因，则说：“吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆吾乡之人也。”可见大师也以净土为归向。

　　四明知礼，赐号“法智大师”，天台宗十七祖。7岁出家，15岁受具足戒。20岁从天台螺溪传教院义通学天台教观。淳化二年，受请住乾符寺，遂开讲席，学徒云集。至道元年，迁住保恩院。第二年，院主显通舍院与知礼，作为长讲天台教法十方住持之地。大中祥符三年，因敕改名延庆寺。从此，大师驻此寺凡40余载，专以讲经、修忏为事。大中祥符六年，创设念佛施戒会，结合僧俗男女10000人，同修念佛，发菩提心，求生净土。以后每年春天都共集一出，万人同心，誓生净土。大师净土著作和净土思想已如上述，此不赘叙。仁宗天圣六年，大师圆寂前结跏趺坐为大众说法，讲毕，“骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝。”知礼是天台宗的中兴之祖，净土宗也因为大师的提倡而得以更大范围的弘扬。大师门下本如、尚贤、梵臻、仁岳等都提倡净土法门。

　　慈云遵式大师，一生著作多部净土著作，广演净土忏仪，世称“慈云忏主”。除论著净土外，大师还勤行净业，礼忏拜愿，集众念佛。大师主天台及苏杭诸寺40余年，广开讲席，敷演教观及净土忏愿等，度众无数。明道元年，大师示疾，不用医药，只是说法以勉励徒众，并令弟子“请弥陀像以证其终。门人尚欲有祷，以观音至，师炷香瞻像祝之曰：我观观世音，前际不来后际不去，十方诸佛，同住实际。愿住此实际，受我一柱之香。或叩其所归，对以寂光净土。至夜奄然而逝。”处谦、慧才都曾从大师受学，也以净土为归宿。

　　知礼的弟子神照本如，主持承天寺30年，兼弘天台净土。与丞相章得象等，结白莲社念佛。圆寂之日，“江上渔人，见云端有僧西向而去。”弟子有严、处谦也求生净土。

　　有严法师，9岁出家，14岁受具足戒。深悟天台一心三观和法华三昧之行。晚年躬作苦行，历20年，“专事净业，以安养为故乡。”圆寂前于定中见天神告以净业成功，并梦见莲花天乐。遂作《饯归净土诗》趺坐而化。处谦法师，大明圆顿之旨，遵式大师也非常器重他。王安石等朝野贤士都盛赞其德。40年讲唱不倦，有门人3000多人。圆寂前“集中讽普贤行法、《阿弥陀经》，乃曰：吾得无生日用久矣，今以无生而生净土。即入定寂然。”（同上）处谦的弟子净梵、择英、思照、宗利等都以净土为归宿。

　　净梵大师，10岁出家，即常念阿弥陀佛。择英大师，著有《净土修正义》、《往生净土十愿文》、《辨横竖二出》、《劝修净土颂》等。他那首有“阿弥陀佛身金色”的赞偈，至今为僧俗所唱诵。临终时“西向讽《弥陀经》，卷终而逝。”思照大师，曾刺血写《法华经》，专修念佛三昧。“刻三圣像，每夜过午即起念佛。月二十三日，率道俗系念，终其身30年。一旦语其徒曰：夜梦佛金身丈六，此往生之兆也。请僧七日以助念佛，屈指作印，奄从坐化。”宗利大师，曾于定中神游净土，遂专修念佛，经历10年。并广修净土道场，建无量寿佛阁。坐化之日，“告弟子曰：佛来也，吾将归安养矣。”中立、齐玉等也是以净土为归的知礼门下三世孙（可参见《佛祖统纪》卷十四）。另外，本如弟子处咸，处咸弟子元慧，元慧弟子了然，都修念佛三昧，以净土为归。知礼六世孙道琛，专修念佛三昧，广阐唯心净土之说。认为“良由弥陀悟我心之宝刹，我心具弥陀之乐邦。虽远而近不逾一念，虽近而远过十万亿。”临终时，集众讽诵《观经》。并说“佛来接我”，即沐浴更衣。并作《唯心净土偈》，令讽诵《安乐行》，未终而逝。作《乐邦文类》的石芝宗晓，即是大师法孙。

　　智圆大师，是宋代天台宗山外一派的义学名僧。钱塘人。幼时出家，21岁，在奉先寺依源清学习天台教观。源清是天台宗山外派悟恩的弟子。大师与当时天台宗义学沙门慈云遵式相交，以天台三观教人，孜孜不倦，著述甚丰。智圆曾作《阿弥陀经疏》，后来又就此疏于病中口述《西资钞》，三月后即示寂，年47岁。因他隐居孤山，人称孤山法师。

　　幽溪传灯是明代中兴天台宗的僧人。他少年时从进贤映庵禅师剃染，后随百松真觉法师听讲《法华》，学天台教观。曾问百松楞严大定之旨，见百松瞪目周视，他即契入，百松大师授给他金云紫袈裟。后来卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土，世称幽溪大师。大师常开讲席，每一登座，天乐盈空，声满石室，铿锵类丝竹。日日如是，大众同闻。远近缁素，咸叹罕有。后来大师专修净业，精进勇猛，所化甚众。前后应讲席70余期，无不指归净土。大师毕生奉净土决疑行愿为日课。撰有《净土生无生论》，并钞释大佑律师《弥陀略解》，著成《园中钞》一书。大师预知时至，临终“向空手书《妙法莲华经》五字，复高唱经题者再，泊然而寂，”世寿75。

　　谛闲法师，天台宗四十三代祖，浙江黄岩人。20岁时，以先后妻死子亡、慈母见背，感悟人生无常，遂到林海县白云山，依成道和尚剃度出家。24岁，到天台国清寺受具足戒，初学禅观，颇有领悟。26岁到平湖福臻寺敏曦老和尚座下，听讲《法华经》，理解渐开，而后潜究经典，颇有领会。1913年，任四明山观宗寺住持。受任之后，他重订规约，以三观为宗，说法为用，改观宗寺名为观宗讲寺，数年之间，使观宗寺成为东南一大名刹。他成立“观宗学社”，自任主讲，专攻天台教观，培养了大批的佛学人才，有仁山、妙柔、倓虚、静权、宝静、妙真、可端、常惺、显荫、持松等。这些人后来分灯于大江南北，都成了天台宗的重要法匠，不少人对弘扬净土也做出了重要贡献。后来“观宗学社”改组为“弘法研究社”，发行《弘法月刊》，弘扬天台教义。1932年，于观宗寺安详坐逝，世寿75岁。临终前书偈曰“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉旃。”遂于大众念佛声中，含笑坐化。

　　纵观天台宗和净土宗的发展历史，两宗互相激励，共同发展，促成了拥有一千多年历史的台净结合的修行方式和理论发展轨迹。现在，净宗讲理，还是经常参照台宗；台宗也是义兼净土，观有念佛，以净土为归宿。对于两宗的历史渊源，在一些天台、净土史籍著作中多有涉及，但多为综合论述，故挺陋力以为文，冀能抛砖引玉。两宗历史久远，人物众多，著作浩繁，而本文篇幅短小，作者才微，尚需完善处甚多，期能发扬于方家，以益学、教两界参考。

　　（作者：西藏民族学院民族研究所讲师，哲学博士，主要研究方向为中国佛教）