因为大家现在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺庙里待了一阵，碰了很多钉子，最后来一个“出家在家一样修道，倒不如回家去修好了”。有的人回家，家庭里边不要他干事情，也不要工作，有父母养他，好像很安逸，时间也很长，寺庙里的事情都不要干，一天到晚吃饭看书。但是你这样修行会不会成就？这里，我们就把在家出家的分别也稍微讲一下。念了之后也就是激励大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下边就在家出家的比较介绍一下。

　　我们要知道，“家是一切众苦发生长养住处”。一切苦，产生、长养、住的地方就是家庭。我们不要以为家庭温暖啊，方便啊，有人体贴照顾啊……要知道一切痛苦就是在家庭里发生的，一切痛苦就是在家庭里长养的，一切痛苦住在哪里？就住在家庭里。

　　“若住家中现生不能出离者”，那幺现在在家的人，今生不能够马上出家的、出离的，那怎幺办呢？——那幺痛苦的地方，你待在那里，心里很不舒畅了或者是精神很痛苦了，但也有办法。

　　“应当日夜作念，如何乃能成就出离。我愿日夜之中，凡僧百业，布萨自恣，各种羯磨，礼佛诵赞，行住一切威仪，如住僧中，做能成想”。在家人假使因种种因缘羁绊不能马上出离，出家因缘尚未成熟的话(我们这里很多，想出家还是被喊回去了)，就日夜都要这幺想，这幺发愿。就是说自己要发愿，这样能够成就出离、成就出家的事情。发愿日夜之中，僧团里面各式各样的事情——布萨、自恣，各式各样的羯磨，礼佛诵赞念诵，行住威仪一切，“如住僧中”——就跟自己住在僧团里一样，希望都能够成就，这个愿要发。就是说将来要能够跟出家人一模一样地做，这个愿要发。即使你现在不能出家，但是要发这个愿。《五字真言》中初地菩萨“心常欲出家”就是这个意思。初地菩萨尚且要出家，难道我们现在倒不想出家吗？所以现在一时不能出离的人呢，就要发这个愿——希望将来僧团的事情都能够做到。这样生欢喜心。

　　现在我们说为什幺要发这个愿呢？即使是菩萨（在家的），因为家庭所系缚，不论怎幺样努力，无上正等菩提现生是证不到的——佛是出家身。所以我们看到有些人呢，他说他是什幺如来。后来有居士（是不是真的居士我不知道）写信来问此事。我问，这如来是怎幺样一个人呢？回答说是在家的。这里就说了，在家人无论如何努力，佛的无上正等圆满菩提现生是证不到的。佛出世都是现出家相。如果在家菩萨呢，

　　“于现生出离之心，居住净刹之念，于寺致力，恒常依法往还净寺，作于无上正等圆满菩提、现生成就大觉等资粮，正真净洁积集修行也”。在家菩萨怎幺样？他这时候一定要发出离心，要发愿——住在净刹（僧团）的念头要生起来；在寺庙里要致力，要努力地培福，依止僧团（有的时候持八关斋戒）。把证得无上菩提、现生成就大觉的资粮积聚起来，就是要把即生成佛的资粮积聚起来。这是对在家的而言。下边就是出家在家的比较。

　　出家有五个功德。（1）“谓聪慧出家具学之士夫”，就是聪明的人。出家都有点聪明的，如果笨的人就不会想走出家的路——再是社会上遭到打击，他情愿自杀或者情愿偷盗，也不会去想到出家的。能够想到出家的总是还有点善根，这个善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有点智慧的——他别的路不选择，就选出家这个道路。真正有智慧的人，就不是受打击来的了，真正有智慧的人出离了，将来能够成就涅槃无上大乐，将来能够度人，产生很多的善法功德。（2）“将来眷属延绵无绝”。（3）“自身不离圣哲亲近承事”，自己可以不离开那些圣哲。过去正法住世的时候，很多圣哲都住世，他们的弟子就有机会亲近圣哲。现在是末法时期，当然圣哲不容易亲近，但是你如法地照菩提道次第所说，依止善知识作佛想，就得佛的加持——这是佛的慈悲。即使没有圣哲住世，你只要把善知识当佛想，即使这善知识不是佛，但是你作佛去想的话，佛就会加持你。佛就通过善知识来加持你，得佛的加持，所以我们要认识到这个。这是功德，出家的几种功德。（4）“无权快愉”。（5）“成就赞扬”。

　　五个出家的功德讲了，下面我们看重要的对比。在家的跟出家的对比。

　　“若出离者，是为如来及贤圣众之所赞也”；

　　而在家的呢，第一个是

　　“在家住者普遍之大害，致苦之魔军，亦成魔所爱惜之民也”。

　　在家人，虽然修行，但是普遍的一些大的苦、害都会碰到，“致苦之魔军”，家里就有一切能够产生苦的魔军，甚至最后自己也成了一个魔子魔孙；那幺出离的呢，他受到谁加持呢？如来和贤圣众（贤圣僧）所赞叹。这两者不同。

　　“在家者，住在罪缘众多贪染之中”。在家人的住处有各式各样的造罪因缘，贪染习气非常之多，都能使之产生贪染。财产、妻子儿女都是生起贪染心的环境。再说在家的职业，做厨师的每天要杀；做屠夫的更不要说，每天杀羊杀猪；钓鱼的每天要钓鱼，要杀；那些刽子手等等都在造杀业；在家的工作，做生意的要骗人，犯妄语戒；偷税漏税的是犯盗戒。这些都是在家人离不开的罪染因缘，而出家人却没有，所以这点上两者不一样。

　　“出离者，住在完全功德丛林之聚”，一个是罪缘众多贪染之中，一个是功德丛林里边住。在家的人“住在恐惧渴仰之中”。在家人,没有的要渴仰、追求，有了又怕盗贼来抢——恐怖；而出家人“住在无畏宽舒之地”，毫无畏惧，非常宽舒，没有什幺值得我们去渴仰的。为什幺？出家的人衣食自然——你去乞食好了，既不要去烧饭，也不要去买米，什幺都不要打主意，到时间拿一个钵，人家就把饭给你吃了。我们在汉地，乞食制推不开，但丛林制推开了，也是根据佛的原则，我们开了丛林制（僧制）。你只要供养仪轨一念，饭就来了，不要你操心的。

　　佛在世时有一个国王，他出家后，住在旷野森林中，住到后来高兴得很，叫起来了：“好啊！好啊！”人家问他在干什幺，他说：“我以前做国王，旁边警卫很多，但是还胆小，总怕有人害我。现在我身边一个人也没有，住在旷野里边，感到很舒畅，没有人会害我的。到处都没有怨敌，这个舒畅从来都没有享受过。”那就是说出家跟在家不一样。

　　“在家者，住在广大执持垢粪具足之中，出离者，住在完全执持清净解脱业上”。在家的人都要积聚，要这要那，没有的要有，有了还要多。做生意本来是穷的，弄了一点本钱，慢慢地发财了，你该够了吧！但他不够的，他还要发大财，发大财后，还要发更大财，最后弄到破产。一天到晚就是搞那些事情。而出家人不积聚，他是作解脱之业的。在家人用绳子把自己越捆越紧，出家人解脱，越放越松。这是不一样。

　　“在家住者，诸罪恶行之根基”，就是造罪，在家人造罪的机会很多。那幺出家人呢，“出离住者，无过善行之根基”。他所做的事情没有过失——都是善行，这也不一样。

　　“在家住者，众苦聚中住，出离住者，众苦聚中不住”。在家人住在苦里边，他自己要受苦——妻子儿女是牢狱，他放不下，一定要在苦里干，做了牛还不放，还不想求解脱。而出家人在苦里不住，他离开了，没有苦了。

　　“在家住者，欲爱污泥之所没溺，出离住者，欲爱污泥之中出离”。在家人的妻子儿女、财产名誉、地位、社会上的权位等等都是爱欲的污泥，使人陷在里面。而出家人一切放下，不但妻子儿女没有，名誉财产地位也不要，那就是从爱欲的污泥里出离，不但陷不到还能够跑出来。

　　“在家住者，多强合之人类缠绕，出离住者，多方便善巧之智者相聚”。在家人有些工作同事讲不来的偏偏要把他合在一起，你要做生意、你要工作，非要合在一起不可——强合，给他缠绕在这些人中间。而出家人都可以亲近方便善巧的大善知识，这也不一样。

　　在家人的生活受用要去追求——非常艰难；出家人的生活受用简单、容易。我们说，佛在世的时候最容易了——三衣、一钵，解决问题了，什幺都不要再操心。我们现在还是根据佛的精神，也给你们创造了条件，三件衣给了，一个钵也给了，念供养仪轨——饭就来了，其他的如医药费等也报销了，你还想要什幺？所以说你再不用功，你自己……啊！那幺，有的人对钱还放不下，钱不发你，大喊大叫说：不讲因果，把钱扣住了。扣住了给你散东西不是一样的吗？你一定要把钱拿去干啥呢？有了钱之后，自己的贪染习气又来了。我们还还不是把你钱扣了，是给你调了东西的，还不要！法器都不要，哎！这些人啊就不好说了，法器都不要，这个话怎幺说呢？要金钱的。这是末法时期的人。

　　“在家住者，竞争敌对颇多”。在家人相互竞争的很多，冤家对头也多，做事情总有冤家。你做一个生意就有人跟你竞争。有人在平阳开了一个百货店，别人在旁边也开了一个百货店，两家就要抢生意了，每天两家店铺之间就勾心斗角起来了。而出家人就没有这些了。“出离住者，竞争敌对无有”，没有跟人家竞争的，三件衣一个钵，你有我也有，抢什幺呢？名誉地位大家都没有，用不着抢。但是现在还是有人在出家人里又竞争起来了。争什幺？争一个领导者，或者是住持方丈，甚至要争一个上师地位——可以统率一切、至高无上的上师了，什幺人都要听话的——在追求这个。这个呢，我说不要追求，你到那个地位，人天、龙天就会把你推出来，如果没有到那个地位自己蹦上去，那掉下来粉身碎骨，没有好的。这都是不需要的，出了家之后就千万不要去竞争那些了。

　　“在家住者，贫穷匮乏颇多”。在家人贫穷的，东西不够的，需要很多各式各样的条件。“出离住者，贫穷匮乏无有”。出家人没有这些。现在泰国、缅甸、斯里兰卡，还都如佛世的时候，出家人不要积聚东西的——资具不会少的。我记得海公上师去过那些地方，他说一个比丘看到店铺里一个东西是需要的，只要站在橱窗外看一看好了，马上里边的老板就拿出来供养你了，不要动脑筋的。当然你贪心不要有——“看到一个最好的手表我看看，我也要”。最近，台湾的净念法师告诉我，在泰国那些地方，如果警察看见一个出家比丘带手表的话，有权力把你三衣剥掉，并把你关起来。因为手表就是一个装饰品，也是出家人不准戴的。这些在我们汉地是不重视，但那边却很重视，警察发现的话可以马上把你关起来，把你衣服剥掉——你不够资格做比丘。

　　“在家住者，多在罪苦中生活，出离住者，多在善乐中生活”。在家人都是在造罪、受苦，出家人都是快乐、做善事。对比多得很。

　　“在家住者，恶处探求门第品级之梯子，出离住者，净法探求高胜现量之梯子”。这就是在家人的一个门道了——恶处、三恶道，你自己一个梯子爬到三恶道去。而出家人的梯子却不到三恶道去而是高胜现量——成佛。

　　“在家住者，无量内外习惯紧缚，时时怕脱，自加结套，出离住者，虽有内外习惯紧缚，时时悎窹，力求解开”。最后就是自己智慧的问题了。在家人被各式各样内外的习气捆得紧紧的，不但被捆紧了还怕丢掉——抓得更紧；而出家人虽然也被一些习气捆住，但是他有觉悟，能够把它解开，自己有这个自觉心，不把自己捆紧，把它解开。在家人从小长大的时候，要追求这个追求那个，最后要追求妻子儿女，妻子儿女之后就一定要追求财富了。我们这儿看到，一般农村里，妻子娶到之后就要造房子，房子造好之后，以后就有孩子，还要洋房汽车等，这幺地搞起来，越捆越紧，越捆越紧，没有停的时候了。出家人知道这些东西不好，不但不被捆紧，反而把它一个一个解开，原来有的把它解掉，没有的不套上去。这是趣向不同，一个是出离，一个是缠缚在三恶道中。