索达吉堪布

　　在布施的过程中唯一的目的就是要利益众生。

　　在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。

　　如是知舍施一切，施少成多无有量。

　　菩萨的布施具有善巧方便——利益众生、如理回向，而且对布施物和回报之事也无贪执，对异熟果报也没有贪著。若如是了知后如法舍施一切，即使作少量布施，比如对一个众生给一点点食物，也成了发放众多不可估量的布施，而且它的异熟果报也无有限量、不可思议。

　　正因为这是必然的规律，我们要想获得大的功德和果报，所作的善根就要以特别强大的发心摄持，或以特别殊胜的对境为缘。《大庄严论经》里面讲：“敬心施少水，果报过大海，一切诸众中，佛僧最第一。”如果用恭敬心来布施一点水，其果报也会超过大海，这样的对境是谁呢？那就是所有群体中最为第一的佛僧。这个因果大家都应知道，因为所有群体中，佛陀的僧众是最殊胜的对境。同样的道理，所有善心中菩提心为最，如果我们以菩提心摄持，即使做一个特别渺小的善事，所获得的功德也无法衡量。

　　所以在这里大家一定要了解，平时我们做任何一个善根都要以菩提心摄持。比如财布施，我只能给极少数众生布施，不可能给所有众生都布施；法布施的对境也是一样，可能只有一个两个、十个百个，不可能是所有众生。但若以菩提心摄持，众生得到的利益也会很大，自己得到的功德也无量无边。希望大家都能明白这个道理。

　　一、具足悲心等善巧方便之布施功德：

　　三有无余诸众生，假设彼等无量劫，

　　供世间解佛罗汉，独觉而求声闻果。

　　善巧方便智菩萨，随喜彼等做福事，

　　利生回向大菩提，回向胜过诸群生。

　　如碔砆宝纵成堆，一琉璃宝能胜彼，

　　众生广大诸布施，随喜菩萨胜过彼。

　　三有中的所有众生一个都不剩下，假设他们在无量劫中供养世间解（指解脱世间，或了解世间）佛陀、声闻阿罗汉和独觉，其目的都是为了获得小乘声闻菩提的果位：这是第一个颂词的解释。

　　第二个颂词：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩萨，在一刹那间随喜刚刚所讲那些众生所作的福德事，并且把这个善根（在一刹那间，菩萨为了利益一切众生做下了这样的善事）回向给一切众生，让他们获得圆满无上的大菩提佛果，那么仅仅依靠这样一种回向的心念，其善根也远远超过前者——一切群生所作的善根。

　　这个事情大家都应该知道。我们通俗一些说，比如所有地球上的人们，假设他们发心在很多万年中，以各种各样的供品供养世间上所有佛陀、声闻缘觉等圣者，目的都是为了自己从轮回中得到解脱。这个功德肯定非常大。但还有一个人在一刹那间，或一分钟内，为了利益众生作随喜，或作布施等善法，并将这个善根回向给天下无边的一切众生，其功德也远远超过前面多生累劫积累的福德。这说明大乘和小乘之间的差别确实很大。

　　第三颂以比喻说明：比如说，纵然有许许多多碔砆（表面上看起来是玉，其实是石）宝（假宝）堆在一起，可是一个琉璃（一种有色半透明的玉石）宝（真宝）就远远胜过那堆碔砆宝。也就是说，假宝再多也值不了很多钱，如果是真宝，哪怕只有一个，它也胜过一切假宝。同样的道理，真正的大乘菩萨为众生所作的随喜、回向等功德，也远远超过前面所有众生行持的一切广大布施。

　　对学习大乘佛法的人来讲，在学了《般若摄颂》后，大家都应该懂得大乘佛教的教义。我本人就从中得到了很多很多前所未知的东西，虽然以前自己已经学了很长时间，但这次也得到了很多非常好的窍诀性的比喻和教言。

　　《大丈夫论》里面讲：“虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是说，虽然我们是布施给一个人，但发心是为这个人在内的天下无边一切众生，正因为是这样，所以这个布施就叫做“布施给一切众生”，为什么呢？因为大悲心遍于一切之故。这是一个很有特点的窍诀。比如说，我今天将二十元钱布施给路上的乞丐，虽然是给他一个人，但我是用菩提心来摄持的——愿这个乞丐在内的天下无边众生得到无上圆满的佛果；虽然我的行为只遍于眼下这个乞丐，但我的心已经遍于所有众生，所以我能得到布施一切众生的利益。

　　在《大方广十轮经》里，也有一个很好的教证：“乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，应获上福田。”意思是说，乃至给众生布施非常少的东西，都要观想解除十方世界所有众生的痛苦，若能如此而行，所得到的果报就不会少，应该获得无上福田的佛果。

　　所以我们在布施、发心的时候，都要想到众生。因为所有佛法窍诀性地归纳，就是断除自私自利的心而利益众生。对每一位佛教徒来讲，不管你是否愿意接受，如果要真正趋入大乘妙道，就必须以这个原则来衡量自己。若真正做到，行持善法就不会有困难。

　　我以前用过一个《华严经》的教证，这个偈颂我很喜欢，它说：“常观第一义，不求自利乐，但愿益众生，以此庄严心。”其意是说，要常观空性的意义，不求自己的利益，还要发愿利益众生，也就是说要观空性和修菩提心，以此庄严自心。若大乘修行人能如此庄严自己，那他不管到哪里，自己的意愿都会如愿以偿，护持白法的善神也会守护他。

　　在佛教历史上，对汉传律宗非常有贡献的道宣律师有这样一个故事：当时他住在终南山，有一次窥基大师路过时去看他，（窥基大师是玄奘三藏门下，继承唯识为主的学说最主要的弟子。传说他叫“三车和尚”，其原因是这样的：玄奘三藏度他出家时，他要求一车美女、一车金银、一车书籍[ 三车有不同说法，诸如：一车书籍，一车奴婢，一车酒肉；一车经书，一车美女，一车酒肉；前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔。]相随，玄奘法师也答应了。当这三车来到大师寺院时，窥基大师因听到钟声而复苏了前世的习气，然后他把三车全部退回去，从此开始了真正的出家生活。通过认真修学，他得到了法师的秘要，成为唯识宗第二代祖。）他想：应该让他看看我的修行成就。因为他日中一食，每天中午都有天人来送饭。结果当天天人并没来送饭，他饿了一下午。

　　到了晚上的时候，道宣律师一直夜不倒单地坐着，而窥基大师像一般人那样睡着。早上起来的时候，道宣律师说：你昨天一直打呼噜，吵得很。窥基大师说：你装模作样坐得还是很好，但从你身上扔出去的虱子哭了一晚，因为你把它的腿摔断了，也吵得不让我睡。

　　早餐后窥基大师就离开了，中午天人依然前来送饭，道宣律师不高兴地问：为什么昨天不来？天人说：你昨天的客人是位大菩萨，他的护法神密密麻麻满山都是，我们根本进不来。这个时候他的傲慢就完全被摧毁了。因为他一直认为：自己戒律很清净，修行非常精进，各方面都很了不起。但与真正的大乘菩萨一比较，自己的境界却差得很远。据说，从此之后道宣律师就认真学习大乘佛法，通过修行，终成一代祖师。

　　因此大家一定要了知，大乘发心和修行的功德非常广大。否则在短暂的人生中，自己虽然很苦行，也下了很大的功夫，却没有成为真正解脱之因，或利益天下无边众生的正因，那就很可惜。总之，通过这个公案和偈颂的学习，大家都应知道，以菩萨的善巧方便来作布施等善事，其功德无量无边。

　　二、无贪而施舍之功德：

　　若菩萨于众生施，不执我所不惜事，

　　彼生善根增大力，犹如无云上弦月。

　　如果菩萨对一切众生作布施后，对布施的福德不执为我所，对所布施的事物也不吝惜，当然这必须远离我和我所，假设他这样一无所执、不惜一切地慷慨布施，而不分别众生可爱与不可爱，以及怨之与亲，（听说一个居士布施钱时，非要看见所施之人，如果可爱就给，不可爱或看不惯就不给。）而对所有众生平等布施的话，那这种布施所生的善根就具足断除障碍的大威力，而且其功德和智慧力与日俱增，就像万里无云、具足白光的上弦月一样，住于高空遣除一切众生的黑暗。

　　《入中论》中也说：“极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。”《金刚经》亦云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”所以我们在这里可以这样讲，菩萨布施的光芒能照亮整个世间众生的心灵，遣除他们吝啬、执著等深重黑暗，从而现见万法真理。

　　通过这次学习布施波罗蜜多，我相信很多人以后都知道应该怎样发放布施，如：不要耽著施物，也不要想通过布施让自己获得利益等。现在很多人是这样的：表面上虽说想利益他人，但实际上就想通过某个途径来炫耀或宣传自己；很多以捐钱、捐物等方式做慈善的人就有这样的目的，所以他们往往利用新闻媒体和其他人士，以让自己公司的名声提高，让许许多多人都了知自己的身份。当然，大菩萨为了达到利益众生的目标，暂时宣传自己，按照大乘经论的教义来讲，也未尝不可。

　　正因为大乘教法一再强调要断除自私自利的心，所以我们在有条件、有能力时，就要作财、法、无畏三种布施。而且在布施的过程中，也不要认为自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望将来获得快乐等，唯一的目的就是要利益众生。在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢？其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。

　　的确，活在人间的时候，有许许多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人没有条件作放生、传法、财布施等善事，但可经常在心里观想，比如随喜、回向等，以这样的大乘善巧方便就可利益众生。所以我觉得，不管是什么人，只要学习过大乘佛法，以善巧方便的心态来摄持并不会很困难。因此，大家在日常生活中经常都要运用，否则我们所修的法很有可能堕入小乘。而这一点谁都不愿意，所以大家都要善巧方便而作。

　　就像社会有天翻地覆、日新月异的变化那样——以前是农业时代，后来是工业时代，现在是信息时代；作为修行人，也需要以能让自他最方便、最快速地获得广大利益的善巧方便方法来摄持，这就是明智的选择。当然，从宗教的教义上讲，不可能有这样的改进和发展，也不需要。