益西彭措堪布

　　（1）不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承，求得传承的加持，在听的时候左耳进、右耳出，不专注于听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心，就得不到传承的加持，反而缘正法而造下严重的恶业，而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心，则必然会认真听闻，并把听到的法义牢牢地记在心中。

　　（2）只听闻不思维。仅仅在进行听闻，听了很多法，念了很多经，背了很多书，却既没有去认真理解其中的法义。大家要明白，一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去动脑筋如理思维，是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考，即使获得了闻慧，这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外，还不能起到对治烦恼的作用，因为它就像画饼充饥中的饼一样，看了那图中的饼，能让人知道饼长得什么样，但是还不能用来充饥。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说得很清楚：“于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像。”即对于基道果所涵盖的一切佛法，有两种不同的闻思结果。第一种是根据教理如理思维，从而引生出坚定殊胜的定解，依靠这样的定解所提供的真实道路，可以极快地证得涅槃；第二种是未随教理进行如理的思考，只记得一些听来的词句，这种是鹦鹉学舌，只是闻得生信，不能引生智慧、遣除障碍，因而不殊胜，就像纸上所画以及心中臆想出来的道路，没有实际的作用，不能导向涅槃。

　　同时，在思维时必须突破自己旧有的思路和观点，倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解，这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法，应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上，如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态，这样才能最大程度上与经论相应，这是获得经论真正意义的一条捷径。

　　（3）在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来，佛陀讲授的一切法门，都是为了消除众生人法二执，以及由此产生的烦恼、所知的二障，因此讲的不是别人的事情，就是大家身心相续中的问题，如果没有和身心相续联系起来，没有和现实进行对应，这样的闻思就变成空谈了，没有效果，浪费了获得法义加持的机会。

　　（4）只闻思不修行。修行是闻思是获得佛法中的证法的唯一途径，也是闻思的目的所在，已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了，也形成了稳定的见解，但没有串习这样的见解，没有使这种见解成为自己的新的习气，没有在串习中去对治旧有的烦恼，替换旧有的习气，这是将快到手的如意宝放在了一边，更加是一种浪费了。

　　（5）只想修行，不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德，也就是说修不起来，所以才需要进行闻思。修不起来的原因，是不知道修行所需要的见解和方法，通过闻思来知道正确的见解和方法后，就为修行消除了违缘，打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思，而想要直接修行，这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说，是可行的，但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说，则完全是一种缘木求鱼的行为了，忙碌半天，不但没有结果，最后连对解脱的信心都有可能会被磨灭掉。

　　闻思修三慧的殊胜作用

　　1、三慧是上成佛道、下化众生的唯一津梁

　　三乘佛法的功德，都是从闻思修获得的三慧中产生出来的，过去和现在的一切佛陀，都是对于法宝进行了精进的闻思，然后按照获得的思慧，不折不扣地进行串习、修行，才得以成就的。像本师释迦牟尼佛，广度了娑婆世界的无量众生，而且在如今的五浊恶世，众生仍然凭借着本师流传下来的法宝，在获得解脱道上的利益。但是大家要知道，在久远劫前，本师也是一位凡夫，而且还因为踢了母亲的头，而堕入在地狱之中，如果没有闻思修，他能够给众生带来这么大的利益吗？

　　再比如阿弥陀佛，成就了西方极乐世界，这是一个连痛苦的名字也听不到的殊胜国土，利益了一切世界的众生，假如当年法藏比丘没有精进闻思修，以他的力量，能产生出如此大的能力吗？

　　再比如密勒日巴尊者，之前为报仇，杀死了35人，犯下如此大的恶业的人，世上也少见，但是尊者却依靠佛法的力量即身成佛了，佛法就是这样，如果如理闻思修后，所获得的力量，不但可以把一个坏人变成好人，还可以让人脱离轮回，成就佛果。从尊者身上，可以看到佛法的无穷力量。

　　还有，像曾经的难陀尊者，贪心很重，即使出家了，也还念念不忘俗家的妻子，当他依靠佛陀的神力见到了天上的天女，则又移心别恋，开始贪求起天女来了；曾经的须菩提尊者，嗔心很重，就连听到风吹雨淋的声音，也会莫名其妙地生气；曾经的周利槃陀伽尊者，痴心很重，经书背到下句，就忘了上句。但是，他们最终都成就了，成了佛陀座下的大阿罗汉，他们靠的是什么呢，就是对于法宝孜孜不倦地闻思修行，而产生的智慧。

　　如果我们获得了闻思修三慧，这将比世间上最珍贵的东西还要珍贵上千百倍，这能实现我们暇满人身的价值，使自己成为世上最富裕的富翁，并且还能帮助亲戚朋友，使他们也能沾上佛法的光，获得佛法的一份加持。在倓虚老法师的《影尘回忆录》里，就记录了一位叫刘文化的居士，研读了七八年的《楞严经》后，在现量境界中，超度了自己的冤家、妻子女儿和父母的故事，大家可以找来这本传记看看。

　　获得了闻思修三慧，还能认识到周围的亲戚、同事的烦恼，并用如理作意的法义来实际分析，帮助他们减少、压服烦恼，净化他们的思想，影响并带动他们过有意义、有价值的生活，做有意义、有价值的事情，这对于社会的和谐、国家的安宁都有很大的促进作用。而且，在根基逐渐成熟之后，甚至有可能修持六个月就能成佛的金刚乘密法。这种对于沉溺在轮回无数劫，甚至是小学都要读上六年的众生来说，是根本无法想象的事情，但是在获得了闻思修三慧之后，就完全有可能实现。

　　这样的闻思修佛法的三慧，在外道与世间的学说之中，是根本不可能出现的，因为它们最多只是让人祈祷一个并不存在的遍计神我，想都没有想到众生的心性中本来就存在着功德圆满的如来藏光明。因此我们应该好好地闻思修，努力获得闻思修三慧，让相续中充满佛法的功德。

　　2、闻慧能认识烦恼

　　获得了闻慧，能够认识烦恼。凡夫的特点，是整天都身处烦恼之中，但认识不了这些烦恼，还认为自己各方面还比较不错。其实世间人的很多的认识都是颠倒的，比如不管遇到什么事情，首先把自己考虑到最前面、把对异性的贪执说成是“伟大爱情”、乱发脾气伤害别人说成是“张扬个性”、把为自己的名闻利养的努力说成是“有上进心”、把“执著”当作是褒义词等等。这些现象，都是没有智慧所导致的，是无明的直接体现，长期这样的非理作意，导致的是忙碌一生，最后还是一场空，不但什么都没捞到，还增加了许多新的业障。通过对经论的听闻，就能发现哪些是对自己和他人真正有利的，应该实行的，哪些是对自己和他人都有害的，应该放弃和断除的。对自他有害的，就是烦恼。这样当自己或他人的烦恼出现的时候，虽然没有能力进行对治，但是能马上认识到它，不会像以前一样犯了错还不知道哪里错了，这就是闻慧的作用。

　　比如有些人经常在说：哎呀，我的执著很大，就是放不下哪。这句话就是典型的听闻了但是没有产生闻慧的情况。说这样的话的人，往往只是笼统地知道了有一个“执著”，但是执著具体是什么样子，如何对应到自己的身心相续上，则是一点也没有考虑过。虽然他说的时候就处在执著之中，对于世间的恩怨、自己的功德等等都在当作实有，但是他却一点也不知道这些就是嘴里说的执著，不认识自己的执著，就更不用说如何去对治了。真正具有闻慧的人，会有一分惭愧心，不会若无其事地，甚至是炫耀般地在说“哎呀，我执著很大”了。

　　3、思慧能压服烦恼

　　获得了思慧，能够压服烦恼。思慧是在思想上接受了之前学到的闻慧，这相当于世间说的思想得到了改造，得到了升华。虽然因为之前错误见解的习惯势力还在，心里还不断会有和它相应的烦恼的出现，但是当这些烦恼出现时，通过闻慧能马上把它们认识出来，通过思慧，则能运用如理作意，而把烦恼压服下去。

　　比如当自己看到某个人，感到很不爽的时候，具有思慧的人，就会用理解到的法理如理地去分析，知道自己之所以看对方不爽，是对方在某个地方没有按照我的标准在行事，伤害到了自己的我执，这样就通过对方，发现了自己还隐藏着的那些执著，并且在这个方面会产生不爽，说明类似的其他事情都会让自己生起嗔心，这样的自己，还根本不可能出离轮回的这样牢狱。另外，对某个人不爽，说明自己慈悲心还非常肤浅，没有认识到对方过去世对自己的养育之恩，对不起过去世的这位母亲，就如同对不起现在世的母亲，这是非常不应该的事，根据思慧，可以有这样的种种的如理作意，这样就能把心中的不爽和执著给压制下去，甚至还会由此而感谢对方提供了让自己发现毛病的机会。

　　4、修慧能根除烦恼

　　获得了修慧，能够根除烦恼。修慧就像文殊菩萨的宝剑，它能断除无明，这就从根本上把产生烦恼的可能性给截断了。

　　比如修悲心，当串习成熟的时候，悲心成了自己的习惯思维模式，心里起心动念都在悲心的状态中，任何时候都会把众生的利益放在第一位。这样虽然贪嗔等烦恼的种子还没有断，它们的习气还会蠢蠢欲动，但是烦恼不会再有现行的机会了。而如果修的是般若法门，则当彻底见到了一切万法都没有实质，都是如梦幻一般的时候，众生即使要产生实执，也没有可以产生实执的所境了，执著断除，烦恼也就没有立身之地，连根拔除了。

　　又比如修人无我空性，当对于唯蕴无我串习成熟后，现量可以感受这个世界就只有如幻的五种蕴聚，而它们又是多体的、刹那变动的、互相产生因缘作用的，在这样的世界中，根本就没有一个常、一、自在“我”、“你”、“他”可以执著，这样心相续里就非常的寂静，没有任何的躁动不安，不会有任何的烦恼，因为没有一丁点可以产生烦恼的因素。

　　还有像修世俗中万法如幻，每天精进地串习一切法都是因缘所成，没有丝毫的来去，也没有丝毫的实质，就像镜子中的影像一样虚幻不实，功夫成熟后，就会在现量中感受这种空灵的境界，在这种空灵的境界中，烦恼的显现就得以永远消除了。

　　5、闻思修三慧是检验学佛效果的标准

　　在今后的佛法学习中，大家应该以闻思修这三种标准来检验自己的学习效果。就拿现在在学的《般若品释——净水如意宝》来说，首先，每次学习前，至少要先把偈颂背下来，并做相应的预习，预习不能走过场，要找出《净水如意宝》的脉络，标出自己不理解的地方。在听法时，认真聆听对法义的解释，同时还要能够知道“自性”、“空性”、“显现”等法相名词在现实中的含义，听法后及时复习。这样就基本能产生出闻慧来，知道了自己在哪些地方执著了自性，哪些地方本来应该是空性的等等。其次，要对法义进行细致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是尽量理解每个法相、段落的意思，抓全局是把对法相、段落的理解放到全论的大背景下去理解。并在法本的指导下，在现实中观察自性为什么是空无的，显现为什么是如幻的，所谓的“我”为什么在世俗中也并不存在等等的道理，这样就能产生出对治烦恼的思慧来。最后，按照这样的思慧进行观察修和安住修的修持，让思慧产生的分别智慧融入自己的相续，最后产生出能完整无遗呈现法义的分别妙慧来。如果大家觉得效果不理想，没有产生三慧相应的作用，必然是没有如理按照闻思修的规律去学习，就应该重新检查学习的方法。

　　有些人刚学佛的时候，似乎信心很大，烦恼并不很强，但是时间长了之后，反而觉得烦恼反而增加了，信心也受到了影像。那他是不是退步了呢，其实不是的，因为刚学佛的时候，不认识自己心中的烦恼，之后随着闻思的增加，逐渐看清了自己的内心，这才看到了很多烦恼，这些烦恼是无始以来妄动的执著习气所形成的，是一直存在的，因此能认识到它们，这是一种进步。就像看大海，远远看大海的时候，看到的是一片宁静的海面，但是当走进之后，就发现海面上翻滚着许许多多的波浪一样。

　　另外，在不注意的时候，容易把闻慧当作修慧，口里说一些很高深的法相名词，比如自性光明啊、烦恼即菩提啊等等，然后盲目地认为自己也已经获得了这样的领悟。这是没有进行过认真思维，没有仔细体会，没有观察自相续导致的，连思慧都不是，更不是修慧。这一点大家要仔细提防。

　　总之，闻思修三慧的作用是强大无比的，是世间上的任何事物都无法相提并论的，虽然修慧的获得，需要对治自己的旧有习气，因此并不轻松，但是思慧和闻慧，只要认真、如理地学习，是不难获得的，它们产生的作用，也足可以认识和压服烦恼。反之，没有获得三慧，会对学佛者造成很大的障碍。