济群法师访谈

　　梦度：阿弥陀佛！法师您好，我们想围绕“菩提心”来向法师请教一些问题，希望法师能够慈悲开示。

　　济群法师（以下简称法师）：近年来，我关注的重点主要是佛法修学的基础的建设。菩提心教法，正是其中一项重要内容。对于净土宗，我不是很有研究。作为汉传佛教的一大宗派，净土宗普及范围极广，几乎家喻户晓。但不容乐观的是，净土宗的信仰也存在不少问题，这是我们今后需要特别加以重视的。

　　菩提心概说

　　梦度：像我们一个普通的学佛人，从凡夫地怎么样能够发起菩提心，然后怎么样护持这个菩提心，一直到成佛，这种次第您能不能简单的给我们开示一下。

　　法师：学佛，首先要对轮回苦、三恶道苦有深刻认识，这是每个学佛者必须具备的认知。否则，学佛往往是停留于表面，无法深入。对于轮回及恶道苦的认识，是学佛的重要因缘，也是出离心生起的基础。若是缺乏出离心，便很难舍弃对世俗的贪着，菩提心自然也就发不真切。

　　发起出离心之后，有两种导向，一是导向个人出离，一是导向菩提心。过去，我们往往将出离心和菩提心对立起来。事实上，两者并不矛盾。当我们因轮回苦而生起出离心，同时想到六道一切众生在轮回中受苦，本着对众生的悲悯，希望带领他们一起出离，这样的心就是菩提心。

　　发菩提心，首先要了知其心行特征。菩提心有利他、无限等特征。“利他”，即利益众生；“无限”，是指它的作用范围。相信每个人都或多或少做过利他行，但我们的所缘极为有限。因为凡夫心非常狭隘，我们愿意利益的，往往只是与自己有关的那些人。而发菩提心，则是要将利他心扩大到一切众生，这才是关键所在。在修习菩提心的过程中，我们要不断发愿，发愿利益一切众生。之所以要不断发愿，是为了不断提醒自己，使这一愿力得到巩固。除了以观修强化愿力外，我们还要通过布施、持戒等菩萨行，来完成行菩提心。

　　但我们要知道，无论是愿菩提心还是行菩提心，都属于世俗菩提心，能否进一步得到升华，离不开空性见的指引。若不能证得空性，了知诸法实相，菩提心将永远停留于世俗菩提心，无法上升为胜义菩提心。

　　我们所熟悉的《金刚经》，也是关于菩提心的修学指南。经中，佛陀一方面不断告诉我们去庄严国土、利益众生、广修布施，但同时又反复提醒我们通达四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，提醒我们要不住相，不住色声香味触法，还提醒我们以无所得的心来修一切善法，了知一切都是因缘假相，即不住于空也不住于有。不住于空，便不会偏空；不住于有，便不会落入凡夫心。所以说，具备空性见，正是提升菩提心的关键所在。

　　为什么要发菩提心

　　梦度：阿弥陀佛，谢谢法师，您把菩提心的教法简单的系统的总括了一下。下面我们一步一步细致的讨论菩提心这个问题。很多人都觉得发菩提心很难，因而产生退缩情绪。您觉得发菩提心是不是很难？难在哪里？

　　法师：发起“我要利益众生”这一念并不难。人的一生有无数愿望，如“我要吃饭”或“我要买房子”等等。从某种意义而言，愿菩提心的心行特征也是同样，只是所缘改变了，变成了“我要成佛”，“我要利益一切众生”。所以，无须将愿菩提心想得太复杂，太高深，这是首先要了解的。

　　当然，困难也是存在的。难就难在，这念心生起后，面对不同众生和种种考验时，能否将这念心落实为具体行动。当我们在房间里观想“我要利益一切众生”，是很容易做到的，因为此时并不涉及具体的所缘对象。但在生活中，会有很多违缘和逆境，如果愿心不坚固，就很难经受住现实的考验考验。

　　另一个困难在于，使这念愿心相续不断。以前有句话，叫做“做一件好事容易，难的是一辈子做好事”。发心也是同样，发一念愿菩提心不难，难的是发长远心、坚固心，难的是尽未来际地保持这一发心。

　　梦度：我给您举个现实的例子，有些学佛人啊，在做回向的时候，“愿以此功德，庄严佛净土”的时候，他会下意识的想，我把功德的一半回向给众生，一半留给自己，可见仅仅发个利益众生的心也不容易。

　　法师：这种情况，主要还是知见有问题，尚未认识到菩提心的利益。如果真正能认识到菩提心的利益，我想一定不会吝惜把功德回向给众生，因为那正是帮助你获得无量无边的功德，你会不愿意吗？

　　梦度：法师，那您给我们讲讲，发起菩提心有什么功德利益？

　　法师：当我们真正生起“我要利益一切众生”的这一愿心时，功德已是无量无边。须知，成佛正是靠这念心去成就，而非其他。成佛并不是成就外在的什么，而在于心行的改变。当然，这念愿心有深浅之别。如果菩提心发得纯粹、准确、圆满，按《华严》的见地，初发心即与三世诸佛功德同等。换言之，我们发起的这一念心，和成佛所成就的心并不是两个东西，那该有多大的功德？《菩提道次第论》也说到，一念愿心发起时，已超过阿罗汉的功德。原因也在于，其心行特征和佛菩萨的心行特征是一致的。

　　学佛的关键有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨品质。我们之所以是凡夫，原因就在于凡夫心，由此成就现有的凡夫品质、凡夫人格。佛菩萨之所以成为佛菩萨，原因就在于圆满了悲、智两种品质。我们靠什么走出凡夫心？成就佛菩萨的品质？都可以通过发菩提心来完成。因为菩提心具有化解凡夫心的力量，同时，无上菩提也是来自菩提心的圆满成就。所以，菩提心功德之大，实难以语言穷尽。

　　梦度：现在有些声闻乘人，包括我在内，觉得我们为什么要成佛啊？就做一个声闻自己求得解脱多自在啊，成佛还要度化众生，多累人啊，为什么要发菩提心呢？

　　法师：我们的每种行为，都取决于现有的心行基础。从凡夫心行而言，往往觉得成佛、度众生、行菩萨道很累、很麻烦。这并不奇怪，因为我们的慈悲心、平等心力量还很弱。当我们还不习惯帮助他人时，哪怕做一点利他的事，都要和自身固有的习气做斗争，就象逆水行舟，是艰辛而又容易退却的。

　　那么，我们为什么要发菩提心，要利益众生呢？或者说，为什么要找这个麻烦呢？从我们自身修行来说，一切众生虽具如来智慧德相，但必须通过发菩提心、行菩萨行才能圆满开发这一生命宝藏。声闻虽也证得空性，证得根本智，却不是究竟彻底的圆满。佛菩萨的品质有二，一是大悲，一是大智，两者相辅相成。成就圆满的智慧离不开大悲，而成就圆满的大悲则离不开空性。二者本质是相同的，只是在显现上有悲和智的不同作用。若是悲心不曾圆满，便不能究竟证得空性。反之，若是不具备空性见，悲心也是有限的而狭隘的，因为这种悲心是通过无明和自我呈现出来的。修习菩提心，正是帮助我们打破这种无明和自我。一旦冲破无明，证得空性，就能将这念慈悲心无限扩大，成为力量巨大的相续。所以，利益众生固然有些“麻烦”，但这种“麻烦”是来自我们自身的障碍。若不去努力克服，修行必然无法成就。

　　若能成就佛菩萨那样的大慈大悲，利益众生就不再会觉得辛苦，觉得麻烦。因为佛菩萨并不是有心去做，并不是有挂碍地、着相地做这一切，而是由悲心推动着，自发、自觉地利益众生，永不疲厌。

　　梦度：菩萨种姓的人在一些因缘的促动下可以生起菩提心，现在有些声闻种姓的人，很难生起菩提心，那么这个“跳跃”应该怎么样对治？

　　法师：人确有不同种姓之分，但我们要知道，种姓也不是绝对的，而是在无尽生命相续中形成的。有些人悲心较弱，觉得自己断烦恼、证涅盘即可，无心旁顾。佛世时，就有这类倾向个人解脱的定性声闻，现在也大有人在。让这部分人回小向大，当然有些困难。

　　至于不定种姓者，可从两方面多作思维。一方面，忆念六道中有无量众生正在受苦，过去生，他们曾和我们互为父母兄弟姐妹，我们如何忍心独自出离，弃他们于苦难而不顾呢？多想想这些六亲眷属，能够帮助我们激发慈悲心。另一方面，我们要认识到，若不利益众生，不发菩提心，修行是不能圆满的。事实上，如果我们只是想着自己解脱，我执都很难破除。那些总想着自己、特别在意自己的人，很容易产生烦恼，因为我执是烦恼之源。而菩萨道的修行，正是在利益众生的过程瓦解我法二执。若我们总想着别人，就没有更多时间考虑自己，我执自然会逐渐淡化。以自我解脱为目标的修行，固然可以通过戒、定、慧化解我执，但若方法不得当的话，总想着自己，正是修行的一大误区。

　　我们常常会听到诸如此类的言论：自己尚未修好，怎能去度别人？这也是很多人不想利益他人的重要理由。乍听似乎很有道理，其实却似是而非。虽然我们目前的能力还有限，但不能因此连利他心都放弃了。从另一个角度来说，虽然我们暂时没有能力说法度众生，但仍有许多力所能及的事可做，可以创造各种帮助众生学佛修行的善缘。须知，利益众生正是最好的修行方式之一。