问：苦乐是相对的，我们觉得不学佛的人很苦，要带他们出轮回，他们还觉得我们很苦，那谁对呢？

　　答：苦乐的标准不完全是相对的。苦和苦谛不同，世间人看到的苦乐都是眼前的感受，是短暂、局部、孤立的。佛法看得更长远，看到的是我们在长远的生命中的苦乐，看到生命的质量、深度、宁静、精神的高度，看到自己的苦乐和别人的苦乐的关系，这些才是生命的真相。一个吸食毒品的人，当他正受用的时候，他也会觉得这是世上最快乐的事，但实际上他生命的质量如何呢？短暂的快乐之后是长时间的痛苦，身边所有的亲友也为他而痛苦。从某种意义上来讲，人类文明区别于动物的特质，正是突破对眼前欲望的追逐，去追寻长远的快乐，追求生命品质的提高，追寻智慧。现在社会上流行的一种观点，及时行乐，看到的只是眼前，这会给人类带来严重的灾难。相对主义思潮泛滥的今天，所有的伦理都变成相对的了，甚至苦乐的标准也模糊了，似乎自己觉得快乐就是快乐。这实际上说明我们都生活在一个很肤浅的生命层面上，未真正深刻地体验过痛苦与快乐，体会不到生命彼此的依存、休戚与共，也未对自己的生命作过深入的反思。

　　苦谛是让我们直面生命本质的脆弱和不圆满，八苦、六苦、三苦是观察的不同角度。八苦是现实人生的苦难：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽。谁不会生病？谁不会衰老？谁不会死亡？六苦是生死轮回中的过患，三苦是生命本质的苦。现代人孤独、恐惧、躁动，这些与六苦中无伴、无保信，及三苦中行苦，八苦中五蕴炽是相类似的。从历史、社会等多角度也可以看到人世间的苦难。我们生在和平年代，但只要随便翻开一本历史书，血腥的战争充斥其中，如果我们生活在那个年代，我们会过一种怎样的生活？还有现代社会的恐怖主义、各种天灾人祸，都可以从中思维苦谛。

　　问：可不可能用一种快乐、省事的方法也达到修行觉悟的目的？

　　答：学习苦谛正是告诉我们没有这回事，让我们看清痛苦和快乐的实质。如果不知道苦，不知道自己生命的缺陷与贫乏，我们不会有很强的推动力去克服困难，改变自己的习气。不说很高的开悟、成佛，就说我们当下的习气毛病，我们有没有毅力和决心把他改过来？还是我们总在逃避苟且？如果这些毛病都改不过来，乃至要逃避、不愿面对，那么修行路上更大的障碍，我们怎么能冲过？怎么可能修行有成就呢？如持咒、礼拜，一段时间也是很枯燥的，有时要与身体相抗争的，我们有没有这个毅力呢？世间读书上大学尚需吃苦，修行远比这困难，怎么可能一直快乐、省事呢？

　　当然，修行不全是苦的，它正是从痛苦走向快乐的道路，虽然当下有许多痛苦是必须承受的，但总的来说是越来越快乐，而所承受的苦难对我们的生命有非常殊胜的意义。

　　问：修行是不是转换观念，痛苦当下就变成快乐了？

　　答：不全是，这种转换是要能帮我们究竟解除痛苦的，而不是阿Q式的逃避现实。正知见的确立是修行的核心之一，但所谓正知见，是很系统完整的一套思维模式，让我们走向觉悟的，从道次第的完整体系就可以看出，而不是说把当下的烦恼调一调就算，那么真正碰到大的境界时就漏洞百出。我们一般理解的佛法，都是一种概念的浮想，这些概念还是建筑在我们之前世俗生活的经验之上，如沙上搭草棚，暂遮骄阳，自以为足。真正圆满的佛法知见，是建立在深刻的生命体验之上，以严密的思维抉择作砖瓦，如建立在金刚座上直通梵天的巨塔。

　　问：学了苦谛会不会很消沉？也不想帮助别人了？

　　答：首先苦谛的学习是在前面皈依的基础之上，道次第中的法类有从正面鼓励我们的，也有从负面鞭策我们的。两种都是生命的实相，在修行中都需要。心力消沉或打坐昏沉时，缘光明面，暇满、皈依；内心散乱、掉举、贪着难舍时修苦、无常，降伏这些烦恼。

　　此外，各法类的修行是辗转增上的，并不是后面的法类一点都不了解，前面修圆满了才学后面的。最开始要把整体的框架建立起来，真正修时，也需要以菩提心来贯穿始终，而不是着在某一个法类上。

　　下士道看善趣为乐，中世道看善趣为苦，上士道则超越苦乐，看到背后的缘起、空。