圆 礼

　　《妙法莲华经》中，佛告舍利弗：“乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心皆已成佛道。”甚至，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。童子戏画佛、散乱心念佛，皆已成佛道。如此闻所未闻之事，何以成熟？皆因三世诸佛智慧慈悲广设方便，教化利益一切众生，开示悟入佛之知见，度脱无尽生死大苦。

　　一切众生皆具如来智慧。既然本具如来智慧，解脱轮回以至成就佛果，只待因缘成熟。那么，能导致一切众生最终成佛的因缘，以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者，诸佛如是，诸菩萨众如是，三宝弟子亦复如是。诸佛如是者，因诸佛已证清净无染、圆满无缺的无上正等正觉故；诸菩萨众如是者，因乘佛威力累发悲心、广行方便宿植德本故；三宝弟子亦复如是，因乘诸佛菩萨威力，学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人，岂不如是？

　　而日常发心行持之对境，莫过六道之中，四生之内。即以我们受生之人道为基，广行平等。曾有人疑：莫非人皆以为“当学佛教之清高、随洋教之济世乎”？此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极点，以济世为主业，但其生天终非彻底远离求不得、怨憎会、爱别离、生老病死、五阴炽盛八苦之清净地，其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不信六道因果之染污行。虽有其善但非净善，纵备其德但不出三界火宅。

　　然而理虽务求彻底，事却不分大小，皆应尽力而为。古贤士说“不因善小而不为，不因恶小而为之”即符此理。三宝弟子，若仅以佛教内部之事为事，不以佛教外部之事为所行之事的话，恐也难证佛陀之圆融与无漏，恐也难达菩萨悲心平等广行方便之意趣。但若能以慈悲心贯通内外，凭佛法智慧统摄上下的话，纵然事情难做，也毕竟不是难不可及。

　　扶病助学、希望工程、募集善资、筹济贫困，凡此种种，若以世善而为，尚能感人我暂时利益，种下来世善缘；倘能依佛法理念发心，行菩萨行广设方便，如何不能感得究竟离苦得乐之尽果呢？全仗发何种心，行业如何，以及能否回向圆满。

　　若有人以为此类事情并非学佛人所为，世尊何以在《地藏经》中开示如下呢？“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正，十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便，或有利根闻即信受，或有善果勤劝成就，或有暗钝久化方归，或有业重不生敬仰。如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身，或现天龙身或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人悉皆度脱。”

　　原来，三界之内，六道之中，乃至山木川原、河池泉井，皆可为佛陀所化，为利益我等轮回众生离苦得乐而为之！佛陀尚可化现看似与佛教毫无关系之一草一木度人，三宝弟子为何不能以菩提悲心加入世间慈善事业之中呢？本具如来智慧的一切众生，可因草木、河池得度，更可以沐浴到由三宝弟子真心所发的慈心积善、誓救众生之愿行而降下的佛法甘露，消习消业、修慧修福，累种未来成佛之因。

　　一滴大悲水，成就未来佛；一滴大悲水，无数未来佛。此滴大悲水，正需三宝弟子不去妄加分别、更能精进广施，做佛法与众生的纽带，做众生解脱道上的铺路石子。律自身行佛法于细微，促自他成佛果于无上。

　　以此行持也能促使世间斥佛辟佛之流重新认识佛教，使其看清佛法意趣行为并非其人原所以为者。若其人能因而生恭敬之心，此心一生，能令其终成佛果否？

　　如此，人生佛教就在当下可为。