智谕法师

　　今天和大家讲一讲，你们回家去，念佛应该注意到些什么。昨天讲过，不要贪恋娑婆。不贪恋娑婆一定要少欲知足。要知道，少欲则道增，多欲则道消。消有减退的意思。所以各位回去，不要多欲，自然就不贪恋娑婆了。平时对一切享受，存足够的心就可以了；吃得只要疗饥，便很不错了，已经很好了；穿这衣服，不合体，料子也不好。这样会大损福报。对一切事物都应该认为很可以，很好，少欲知足，莫多贪求，尤其是不可生奢泰心。奢就是奢侈浮华，泰就是处处求安逸。如若有了这个心，你想哪还有心求生西方，哪还有心求阿弥陀佛呢？

　　“欲念”到底有多少种呢？世间法染污我们的心的，略说有五种。一种就是钱财。大家对钱财不要生贪心。家产、家业不要希望太扩大；要不然，临命终时会落入一个“恋”字；家财不太大，临命终时就能落入一个“舍”字。大厦千间，睡眠不过八尺之地，你要那么多，有什么用呢？你觉得你是享受，命终以后，洋铜灌只，热铁缠身，有你受的了。

　　钱财不是不可以要，要会用。用它干什么呢？供养三宝，布施众生。菩萨也要钱，他把他的钱财供养三宝，布施众生。这是第一个欲，大家记住，不要贪恋，它是牢狱，使你脱不掉。

　　第二个是色。男贪女色，女贪男色，也是人间的牢狱。家破、人亡、国败，差不多都是因为贪色。不要说别的，我们看看中国历史，每一个朝代几乎都是贪色亡国的。智者求脱离，愚人受乐者。智者远离色欲，如避蛇蝎，如高地狱。所以古德有一句话说：“已出远离色欲，没有再想入地狱的”。色也是一项牢狱，我们一定要求脱离。

　　第三项欲是名。名，也是一个大牢狱。有的圣贤有基实在的才能，德行，还求远离其名呢。古人说，“实至名归”，古德有其实，还不求其名，我们愚痴凡夫，毫无实德，怎可虚求其名呢？虚名是伤德之物。大家可能都知道，人差不多都是为名丧失命的。你愈想求名，而名愈丧失，因为你没有实德，而且贪求声色，虚妄作为还将伤德。你要是有实在的德行，名不必求而自来，来也不必贪恋。只听说过，贤哲保身，没听说过，贤哲要名的。贤就是贤人，哲就是很有才智，很有学问的。

　　第四个是我们在世间的一项大欲，那就是食，就是贪口腹。贪恋口腹，处处讲究吃喝，那还有心求生西方，求见弥陀？“口腹自恣，罪由此出”。一切罪都是由这儿产生。大家都知道，贪图口腹的人一定要杀生，哪怎么不造罪呢？世间人一年三百六十五天几乎天天为了吃，应该减轻食欲，修道要紧。

　　第五项叫睡眠。智者大师说，睡要不节不恣。睡眠不足，念佛时容易昏沉，打瞌；睡眠过多，浪费时间，妨碍修持，正当睡眼是需要的，可是不能太过分。

　　假使财、色、名、食、睡这五项欲不入舍的话，就绝对没有心念阿弥陀佛，没有心求生西方。所以一定要下决心，舍此五欲。少欲自然就知足；知足自然安心求道：“安心求道，才能真正念佛，真正念佛，才能往生极乐，大家回家。要少欲知足念佛。要是真的这样念，不超过一个月，定可得到一个很好的境界，那就是，一句佛号能轻轻易易地就起来，能不由自主地就念起来。你要想其他的事情，倒还要用力先把这声佛号放下，然后再想，这叫做念佛心，”初调“。初调就是初初调伏粗重的散乱心，虽然没有大用处，不过说明你念佛已经有了相当的进步了。这个境界不不久就会消失。为什么呢？因为这一念不容易持久。如若再努力，再精进念佛，这个境界就会再出现，久久用功，就可念到心不离佛，佛不离心。当这个境界消失时，自己就知道散乱心，五欲心又在起来了。

　　假使已有人得到这种境界的，希望努力精进念佛，有些还没有得到这境界，也希望努力精进念佛去得到它。虽然它不能耐保证肯定往生，可是它是往生极乐世界的第一步。希望大家固回去后，少欲知足，精进念佛。