气出气入调本心（呼吸念佛）

　　专闻自心突突跳（反闻自性）

　　随声默念一梵音（四字佛号）

　　凝神内观清净地（本性真心）

　　耳根闭塞勿分神（钝化耳根）

　　外音入耳犹幻境（似梦非梦）

　　动静由它不去分（先亡动，后亡静，动静双亡，入流亡所）

　　导入声尘闻自性（始觉本觉归一）

　　久习空寂大千心

　　下面我们讲一讲念佛的方法。

　　念佛无计量，清净平等心就是佛。我们现在念佛不得力的原因是什么呢？总是掺杂着分别心来念佛。念佛念到念珠的小坠儿总要想着调一下头，要么用一张纸画上好多小圆圈，念一万声涂满一个圆圈，每天都要数一数自己念了多少声……这种念佛法对不对呢？对。这是对不明理或者刚入佛门的人，督促他念佛的一种方法。但对真正想在当生成就的人，这样念佛法不能往生，能得人天福报。执着于每天念多少万声、多画几个小圆圈，这是为完成任务，是执着心在作怪，它和净心不相应。所以要记住，“念佛无计量，清净平等心就是佛”。

　　念佛不要有分别想，只管念念念念，念到比你执著的数目还要多……方才我们讲过，你念的那个数目是有计量的，而这一口气直下念去是无计量的。一就是多，多就是一。也不要把这个念珠调来调去，“别越过佛头呀”……每念十八句还要提醒自己停一下调转念珠，这样念佛，你的心什么时候才能净下来呢。

　　因为万法心想生，如果你认为这个小坠儿是佛头，我必须要恭敬，那你念佛时就别去碰摸。如果你认为它只是一个装饰品，那么你只管往下念吧，毫无妨碍。你可以自己选择，如果你认为每念十八声分别一下保险，你就去搞分别。如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把它摘下。

　　有的同修见到我这样念佛就跟我讲：“犟牛居士，你这样念佛不如法呀。”我说怎么不如法？“你越过佛头了。”我说：“那是佛告诉你的吗？如果佛没这样讲，那我还是执行佛所讲的吧。”“弥陀弥陀直念去”，佛号只管一直念下去，心不分别意不散乱，这样念佛心才能清净。

　　有位居士问念佛时妄念很多怎么办？不碍事，念佛时涌出妄念，马上出声把它压下去。佛号好比是大米，妄念好比是高梁米，高粱米一露头，我们马上捏上一把儿大米把它盖上；再出来，再出来我再捏上一小把儿……当你装粮的这个“器皿”快要盛满时，你随便抓一把看看，是大米多？还是高梁米多？妄念起不要害怕，“不怕念起，只怕觉迟”。

　　念佛时昏沉也不要紧，如果在打坐，可以起来经行，慢慢走着念佛，清醒了再去静念。提到静念，我们修净土不要执于单盘、双盘，因为我们念佛修的是心，不是修腿。曾经有一位居士告诉我：“我现在念佛可精进了，以前打坐时腿疼得不得了，现在能压下去了。”我说我们念佛修的是心，而你修的是大腿，修腿有什么用啊，这些都是相嘛。我们念佛时为什么要打坐呢？打坐是稳住心神的一种方法，但念佛不打坐也能往生。盘不盘没多大关系，单盘、双盘盘不上非要硬盘，那不是让骨头受罪吗？不要在这些相上执著，怎么样都好，就是佛号不入心不行。能够达到念而无念，无念而念，就叫做佛号入心，但还没有达到成片。

　　没有念和不念，心中发出的每一句佛号要让耳根听得清清楚楚后再入心，佛号一定要听清楚，而且要钝化耳根，不要让自己的耳朵太灵敏。念佛就是念佛，要专注于由内心发出的佛号声，不要去捕捉外面出现的境缘声，这样念佛，就是大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。净是净心，相继是不断；“不假方便”就是一句佛号念到底，不再用其他法门加以补助。什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里讲得很清楚：“修净土之人，最忌夹杂，又是诵经，又是持咒，又是做法会……”这些为什么是夹杂呢？因为有分别心、执着心掺杂在里面。有分别心、执着心就不能清净，所以我们要“净念相继，不假方便”，真想当生成就，就不要搞这些。但是为了度众生，我们偶尔表演表演也可以，并不是绝对。

　　我们去某个寺院，他们那里的护法穿的衣服上都有“护法”两个字，还挂着牌。我问一些老居士有没有把握往生，佛号念得怎么样？他们说不知道，佛号也没有时间念，就是一天天忙得头昏脑涨。我跟他们讲：“你们这样护法护来护去的谁来护持你们呢？将来到哪里去呢？”他们想想也不知道将来到哪里去。我说你们已经听闻佛法，再不老老实实念佛，到时候就很危险了。他们说：“犟牛居士你给想想办法，寺院没人护持能行吗？师父们怎么办呢？”我说：“寺院师父们正修正念，肯定会有人来护持，你们年老的撤下来新人肯定接上去。如果师父们不是正修正念也不会饿死，法界众生中也有天魔波旬的弟子，也会给他们供养。只要正修正念，自有韦驮菩萨护法，你们都七老八十了，佛号未成片还是老老实实回家念佛去吧……”直心是道场，这样讲就是慈悲。

　　纯印老人住世一百零八年，天天给我们示现清净心、平等心，表演布施、忍辱、禅定。如何能达到她老人家的境界？念佛！不老老实实念佛，一天天地忙于事务，一失人身，万劫难复啊。什么是佛门兴盛？佛门以无事为兴盛。你别看这个寺院小，香火不济，这里天天没事，清净啊！无事才能老老实实念佛，才能认认真真修行。表面看上去忙忙乎乎，香火鼎盛，这些地方最好少去，有场未必有道。尤其是那些旅游景点，天天总围着游客们转来转去，哪里会有修行的时间。如果发愿当生成就，为什么不找一个清静的寺院呢？我们这座寺院不要再翻修扩建了，你费九牛二虎之力，二十年之内不会批不下来文件，二十年之后，这个寺院肯定有人管。这些话你们年轻人可以记下，我是赶不上了，二十年之后你们印证，老师父要把证件好好保管，会有那么一天，但不是现在。现在的师徒解决不了，你们跑到中央也解决不了，这个寺院法运未到。

　　昨天有位居士好心，说犟牛居士你给他们也化化缘吧，用不了多少钱。我没讲话，法运未至有什么办法，非是人力所能为。我们佛家也是如此，一九九五年以前是佛法最衰微的时代，现在一点一点转变了，但也会有挫折和困难。如今我们国家有宗教政策，我们佛门弟子也一定要遵守国家的法律，要爱国爱教，所作所为不要给佛门脸上抹黑。依智不依识，我们学佛人一定要用智慧、用理智，不要用感情。为了让大家念佛都能功夫成片，下面我讲一讲呼吸念佛方法，这就是我所到之处供养同修的一个特殊法门。

　　所谓呼吸念佛方法，前两个月我才搞清楚，不是我推广的，也不是我发明的。我老伴看虚云老和尚开示，里面讲一个出息入息念佛，还有弘一大师也这样讲，出息入息念佛就是呼吸念佛。四川刘洙源老菩萨修呼吸念佛方法是站着往生的。这都说明呼吸念佛方法古大德们早已开始弘扬，只可惜没有推广开，现在看来机缘成熟了。呼吸念佛经过这几年实践的检验，确确实实是好，在梅河、吉林好多人都在运用呼吸念佛方法，尤其是吉林，这次我到那里一看，老居士们好像都年轻了十岁，红光满面，一看就和一般人不一样。

　　什么叫呼吸念佛？首先要讲清楚，呼吸念佛不是修禅定。以前我们念佛是用第六识——意。意是起分别作用的，而我们现在用呼吸念佛方法，是用第七识末那识，末那识起的作用是执著。顺便简单讲一讲转八识为四智。我们人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。识就是妄想、分别和执著。迷时称为八识，悟时八识就转为四智。昨天有位居士讲自己总有妄念，我说你如果没有妄念你的自性和菩提心也就没有了，它们是一码事。迷的时候八识起作用，悟的时候四智起作用，关键是如何做到转识成智。如何转呢？如果抓住主要矛盾，转并不难。要找到主因，由因上起修，果自然转。

　　首先让第六识的意不起分别，不起分别，意即转为妙观察。眼见色、耳闻声、鼻嗅香，舌尝味、身触觉、意生法此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。根本来是清净的，尘是不净染污的。当你的眼睛看见东西时首先是根性起作用，但紧接着就变成尘了，眼见到色，色尘起作用了。这棵小树有多高，多少枝叶……根被尘所扰就产生了分别。所以我们要把第六识意转为妙观察，就是要回光返照，舍识用根。

　　第七识是末那识，末那识是执着识。如果把阿赖耶识比喻一个大仓库，末那识起的作用就是搬运工，而且这个搬运工非常执著，不管好坏，在尘起作用以后，马上把它们搬进阿赖耶识里面去。起心动念，言语造做，好坏一起装。为什么我们不要总是忏悔呢，忏悔即安乐，后不更造就可以了。如果忏悔起来没完没了，忏悔一次末那识就给你搬一次，搬来搬去，阿赖耶识里全都是这些忏悔的业障。明白这个道理，我们现在运用第七识末那识来念阿弥陀佛名号，这样就能把末那识转为平等性了。如果能把第六和第七这两识转过来，阿赖耶识就变成大圆镜智，大圆镜智一转，前五识就能转为成所作智。转八识为四智我就不详细讲了。

　　呼吸念佛就是运用第七识末那识，末那识不是起执着作用吗？我们现在就在呼吸之中让它往阿赖耶识里面搬佛号，把佛号和呼吸融合在一起，一喘气“阿弥—陀佛”，一喘气“阿弥—陀佛”……我们培养第七识，把佛号融入到呼吸中，在一呼一吸时加两个字。一定要记住，不要改变正常的呼吸，也就是要让佛号随顺自然呼吸：“阿弥（吸）—阿弥（呼）”；或者这样“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。先用第六识意来培养它，渐渐地末那识就要接手了，只要把末那识培养成，一切就好办了。只要能坚持，根性好的三个月，根性差的半年，不用再去想，一喘气就是“阿弥—陀佛”！自然而然一呼一吸就是“阿弥陀佛”了。

　　这个方法在什么时候运用呢？诸位同修一定要注意，在静止状态下用。你的身体不再动了，睡前、醒后或者打坐的时候用，单盘也行，双盘也行，闭上眼睛端坐在沙发、椅子上也行，就是在我们的一呼一吸中加入阿弥陀佛名号。这就是呼吸念佛方法，也叫出息入息念佛。但我们不要搞错，这不是修禅，修禅我们的根性不够。还有一点，身体活动的时候不能用呼吸念佛方法。走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛……总之，身体活动的时候不能用，如果在身体活动的时候强加意念，弄不好容易得癔病，所以同修们一定要注意。另外，法无定法，呼吸念佛要根据我们每个人不同的根性来修，有的同修呼吸很缓慢，觉得念四个字比较适合，那么就念四个字，“阿弥陀佛—阿弥陀佛”……如果觉得念一个字感觉好，念一个字也可以，“阿—弥—陀—佛”……根据每个人不同的情况，你认为哪样适合自己就选择哪样。学会以后同修可以回去试一试，练习一个月以后，你就会有心得了。

　　如果同修们能够坚持，最长半年，你可以走到凡圣同居土的中上品往生，肯定往生！如果呼吸念佛方法能够运用自如，一般情况下不会得疾病，即使你业障深重，得了疾病也不会有痛苦。

　　我们已经得到了验证，现在吉林、梅河有许多居士都是用呼吸念佛方法往生的，有疾病的同修走时也没有痛苦。丰满有一位老居士叫李桂芬，她跟自己的女儿说话时还提到我：“犟牛居士让我出院，我现在明白他讲的这个念佛方法了……”讲讲话闭上眼睛了。她女儿说我妈睡着了，她老伴走过来一看，“什么睡着了？你妈妈走了……”像这样的例子有很多呀，这就给我们验证这个方法确实好！李老居士得的是直肠癌，大夫说已经不能治愈了，她就让人找到我，非要跟我结法缘不可。那天张居士跟我受了好多苦，大雪没到膝盖，我们一路踩着雪走到医院。到那一看老太太确实不行了，我说：“你要听我的话就赶快回家吧，不要治了，在这躺着也是活受罪。”那时她对呼吸念佛方法已经明白一些了，再加上整天躺在病床上不动弹，所以不到几天功夫就成片了，佛号功夫成片，人还有不往生的道理吗？

　　所以我劝同修们一定要学。呼吸念佛就是培养我们的第七识末那识，因为它非常执着，你一喘气它就给你往阿赖耶识里搬佛号（阿赖耶识掌管我们的转世），而到运用纯熟时，它也不管你有没有佛号了，只要一喘气它就给你搬“阿弥陀佛”……但所有这些我们千万不要去求，一切顺其自然，如果一求，不但不能往生，恐怕连呼吸念佛方法也要扔掉。所以呼吸念佛达到一定程度时，可能会出现先亡四肢，后亡身体（只是在打坐时会出现）。在这个时候同修千万不要害怕，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢？念佛！只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。“反闻闻自性，性成无上道”。到时候同修即可自己去体悟。

　　这个时候你可不要想着去找自己的身体，有一位居士出现过这个境界，马上找起身体来了，结果连呼吸念佛方法也不会了。我为什么要讲这些？因为我们的根性不同，有一些老居士很快就能达到这个境界，可你千万不要害怕、惊恐，“我是不是往生了？！”往生是一件非常可喜的事情，有什么可害怕的？其实不会往生，慢慢就会回来的。打坐前你可以告诉家里人，如果想要招唤你，不要用手拍打，可以在你耳边三弹指，一弹就可以回来了。如果根性好弹不回来，可以用引磬，在耳边“当”地一敲就回来了。如果还不行，入到了甚深境界怎么办？找位居士念一遍《心经》，肯定回来。如果说周围没有人怎么办？那你就“睡”吧，睡三个小时也就回来了。修到这种程度，吃饭、睡眠都会很少，因为你的心已经达到一定的静止状态。其实我们的体力大多消耗在妄想上，心能清净，吃一点点就可以了，不吃也不饿，吃了也不饱。

　　呼吸念佛方法修好了即可达到这样的境界。外地有位居士曾经打电话问我，他说：“犟牛居士，我打坐已经七年了，怎么从没出现你讲的这种情况，你是不是骗人呢？”我说：“《康熙字典》你看过没有？”他说没有看过，只经常看《新华字典》。我说：“《新华字典》上的字你是不是都认识？”他说哪能都认识，都认识就不查字典了。我说：“你不认识的字是不是《新华字典》记错了？”他一听没有讲话，啪一声把电话撂了……这位居士还是很有悟性。所以想问题不要以自己为中心，自己达不到并不等于那个境界就没有。不会就要好好去修，呼吸念佛如果修得如法，三个月就会有心得。另外，在我们呼吸念佛的时候，一定要钝化耳根，“外音入耳犹幻境”。阎浮提众生耳根最利，眼睛有墙挡着我们看不见，耳朵可不行，十里八村的声音也能马上捕捉到。所以呼吸念佛时我们要钝化耳根，因为声尘入耳就干扰了心性。

　　同修们一定要把呼吸念佛方法告诉还没有闻到的同修，千万千万不要吝法呀！要让更多的人和我们一样都能当生成就。

　　另外，打坐时如果有自己所求得的境界出现，我劝同修赶快放下，什么一片空白了、轻安了……不要去管这些，只管踏踏实实地念佛，放下贪求之心，以免心魔作怪。

　　佛法讲“教理行果”，佛的教诲起源于不变的真理，明白道理我们就要去身体力行，明理以后去行去做，一定得果。想要契入真如本性，证得菩提果位也是四个字，“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。信，佛的教诲相信了，我们有善根、福德、因缘，如果不相信那就别学了，佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。往生的三资粮即起始于信，相信极乐世界美好才发愿要去，信要绝对相信。解，佛理我们要“解”，解要靠自悟，不要依外缘。行，佛理我们理解了，还要去做。对我们修净土来讲行就是念佛。证，努力去行去做，得果后就有证了。我们明白呼吸念佛方法的道理，如法去行去做，往生以后我们就能证得果位。

　　如果不相信这个法门，《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条你能不能达到？相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好，已经“相继不断”了，但白天不断晚上佛号断不断？晚上断也是断，断就没有相继。古大德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”。我们念佛不求成片，但必须要首先达到不断，如果晚上不念佛，穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上，还有人讲在不洁净的地方不能念佛，这不也是断吗？哪有净和不净啊？上厕所也必须要念！不要出声在心里默念。

　　我去某个寺院，男众的厕所建在院墙外面，晚上锁大门以后，男众上厕所出不去，出不去怎么办？憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了，说：“老居士你怎么可以这样啊，这里是净土……”我跟他说：“那就麻烦小师父给我找个秽土的地方好不好？”哪里有净土和秽土啊？哪里又有没有佛的地方呢？佛在微尘中，“一粒沙含大千界”。一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转大法轮！针尖没有扩大，佛的法身也没缩小，你怎么理解？本来无大无小，“芥子纳须弥”。一个芥菜子把须弥山装在里面，芥菜子没有变大，须弥山也没变小，你能不能理解呢？这是八地以上菩萨的境界，我们搞不明白，也不要硬往里钻。一如一如，不要分别，行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理，你再去念佛试一试，境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去处理了。呼吸念佛方法掌握以后，可以达到凡圣同居土的中上品，下品和你没份。如果功夫更近一层，达到事一心不乱，可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行，还是好好用些功夫，老老实实念一念吧。但是不要求，求不得、求不得，求决定不得！悟得、证得、修得。如果能念到理一心不乱，往生就是实报庄严土。但是这个可以肯定，在座的没份，我也没份，那是十回向品位菩萨们的境界。再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那里，“但得见弥陀，何愁不开悟”！

　　纯印老人一生修学的是什么呢？可以肯定就是呼吸念佛方法，如果这个法门和她老人家没缘，我也不会得到，也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”，我小时候淘气，看到老人家一坐下来“没气儿”了，我就趴到她鼻孔那里去听，半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我曾经告诉我老伴，让他把我关到佛堂里七天，锁上门，七天之后，不要把我送去火化场，你用引謦敲我，我肯定能回来。但她不敢，说一天一宿可以，七天舍不得。我说别一天一宿，七天没有问题，为什么？呼吸很少，身体所需的能量从毛孔进出，都可以保持住，七天绝对不会有问题，这就是佛法的不可思议。但七天以后送到火化场可就麻烦了，那可真是回不来了，所以同修们千万试验不得。

　　我劝同修，一定要学会呼吸念佛方法，往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生，也许少量人能走，而且走得也很困难，要那么多人连敲带喊地助念，实在是太麻烦。你把呼吸念佛方法学会，身体这个臭皮襄随便让他们鼓捣，因为佛号连成片，绝对没有中阴身。儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系，命终的时候在念佛当中走，佛早就在那等着呢！呼吸一停就跟着佛走啦，还要这个臭皮囊干什么！这是真正的自救法，靠别人不行，我们要自己救自己。

　　呼吸念佛方法大家听明白没有？记住这几句话：一定要在静止状态下练习，要把佛号融入到呼吸之中；再一个，不要求新的境界，千万不要求！无论大声念、小声念、金刚念（有声而旁人不闻）。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。