（1）净土行人需依僧靠众，知陋而改，自达达人。

　　虽今时今世，法弱魔强，邪师说法如恒河沙，众生亦良莠不齐，假佛之名而行魔事者无处不有，然若不依僧又难断世缚凡执，不靠众又难得共修之益。故我等净业行人当依文中所教，依“贞感幽奥，霜怀特发”之僧，与“同志息心贞信”之莲友共修，方能成就道心，助长道业。

　　又当知我等无始劫以来流转生死皆因障深习陋使然，今虽幸得人身，然障习仍在；故应改正自己错误的思想而入佛之知见，改正错误的行为而行六度万行。因今念佛人常存这样的思想，既然诸祖说以持名为正行，弥陀亦说可带业往生，那么我只要口念佛名，即使身行诸恶也不会影响往生。其实这种思想是极其错误的，试想一身行诸恶之人，怎能达心净则土净之境？怎能与弥陀悲愿感应道交？故我等净业行人当依文中所教，心行合一，做真佛子。努力修学，自成净业；助人修学，助成道业。是为自达达人，唯如此才能圆满莲友共修之殊胜，互策共进，同生极乐！

　　（2）净土行人当信愿合一，解行并进，严持戒律。

　　净业行人自当深信切愿，以真信诚挚之心，愿生极乐莲邦。此言说来容易，真行难。试观今之念佛人，常有或朝信夕疑退失道心者，或信而不坚惜生疑城者。纵有信之人，又常发愿求官、求财、求平安、求神通、求来世富贵荣华，空费了大好人身。故我等当“重精叠思，以凝其虑哉！”要时刻观照，坚定真信，深愿往生，从而信愿合一，必蒙弥陀摄受。

　　再者，因解而切行，因行而得证。观今之念佛人，常有或有执一句佛号而不思解者，又或有略解而生骄慢之心不践行者，此皆往生之障。因执行而不解者，毁坏正见；而执解不行者，纵有出离之智，但业障现前时，恐难借佛力，终究流转生死。故我等净业行人当既要知缘化之理与迁感之数，又要身体力行，努力修学，以求稳生净土。

　　然时至末法，众生陋习日深，能严持戒律者已如沙中之金。但戒为佛身，故我等净业行人当效远公大师与百二十三先贤，严持戒律，以净自身。

　　（3）净土行人须怀感恩心，生出离心，发菩提心。

　　念佛人须将四恩系念于心，即感三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩。因唯怀感此四恩之心者方能生难遭之想，方能珍惜难得之人身，珍惜难得之法缘，才能因感而思报，因思报恩而精进力行。而生出离娑婆秽土、慕求往生极乐净土之心是修净土法门的重要特征。观今念佛人虽皆有出离之心，但多因缚于五欲六尘而心不切，故多有在临终时退失道业之憾。若我等常思当年刘遗民居士等百二十三先贤弃官散财而依远公念佛求生之举，怎能不深生惭愧？怎能不猛求出离？

　　发菩提心即发自觉觉他，“为利众生愿成佛”之心。此心正如发愿文中所言：“虽晨祈云同，夕归攸隔。”故知发心不难，难在不退初心。故我等当立弘法利生之大志，当持精进上求佛道之大行，时刻观照，做到今生不退初心，真信切愿力行以专修净土，随缘随力而度众生；命终往生安养，蒙佛授记后，复入娑婆，以不可思议自在神力广度众生，入不退地。

　　（4）净土行人要以祖为镜，以身垂范，克期求证。

　　以祖为镜即以远公大师及净宗诸祖为镜以正心行也，当效远公大师与百二十三先贤之大智大勇，敢为人先，以身求证之行。

　　以己之正行而化导众生，用自己的嘉言懿行感化周围信众，造福于世间，教化于一方，帮助更多的善众往生净土即以身垂范。

　　克期求证是指日为期以达到某种次第，从而激发精进修学之心行。观今念佛之人，多有顺时耽于享乐而不思精进，逆时溺于困苦而无心正念，平时又因无所事事而悠悠泛泛和得过且过者。如此怎能出离娑婆苦宅？故我等当“是以慨焉”，效法远公大师及百二十三先贤毕命为期誓生净土之举。精进修学，早证三昧，一生了脱生死，成就无上净业，不亦快哉！