【阿弥陀佛第十八愿：十念必生愿】

　　设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念

　　若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法

　　【净土宗第二代祖师善导大师的开示】

　　四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知，或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了，庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。

　　问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　言‘弘愿’者，如{大经}说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

　　生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

　　言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生。

　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆生。

　　末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

　　以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

　　念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

　　【净土宗第六代祖师永明大师的开示】

　　四料简——

　　有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来世作佛祖。

　　无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

　　有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

　　无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　附注：

　　印光大师说：有禅是指彻悟禅宗、明心见性者。

　　【净土宗第十三代祖师印光大师的开示】

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。

　　其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

　　来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必坠恶道；生西利益，比得道利益更大。

　　修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真，了脱生死者，名为{通途法门}。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为{特别法门}。

　　大家要晓得：仗自力修持，‘自’有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。

　　莫呀一声超十地，当知六字括三乘。

　　只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰：万修万人去。

　　蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。

　　净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信此我世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了脱生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无{音纳莫}阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。

　　无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或i默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

　　附注：

　　具历史记载：善导大师、永明大师是阿弥陀佛化身再来；印光大师是大势至菩萨化身再来；蕅益大师是净土宗第九代祖师。