三论宗之章疏

2014/9/3    热度：307   

三论宗之章疏
　　所谓章疏者，“章”是指专章专著的作品，名为义章。“疏”是指注疏，解释经论的著作，是经论文言的注解，为疏通经论的文义，令人易懂为“疏”。三论宗的经论章疏总有数十种之多，可以说是博大精深，今选其主要的说有三经、三论、三玄章。因此其章疏仅举出三经疏、三论疏和三玄章，此九部可称为三论宗的“三三部”。若欲广研此宗者，则不限于此几部。为了讲说适当，三论宗列举了比较容易讲说，篇幅长短适中，但完全代表三论思想的经论作为三论宗的依据经论。有《大品经》、《维摩经》、《法华经》三经，《中论》、《百论》、《十二门论》三论，《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛章》三玄章，这几部经论篇章不大，比较易弘，因此作为三论宗的基本典籍。
　　一、三经疏
　　所言“三经疏”者，这里主要是指在三论宗的所有经论中选出的比较有代表性，而且又容易弘讲的三部经，为了能够更好的学习和掌握这三部经的思想内容，所以又选取了这三部经的最好注疏，所以称为“三经疏”。
　　《大品经义疏》：共十卷，隋吉藏撰，今收于《续藏》第三十八册。其内容分为十门：(1)释经题，先依次详释摩诃、般若、波罗蜜等义，次就修多罗之义，广举诸家之说，并解其义。(2)序说经意，阐明佛说“摩诃般若”之因缘，总明九种因缘而说此经。(3)明部傥多少，叙说般若波罗蜜分为三类：一者两种般若，即共声闻，不共声闻；二者三种般若，即光赞、放光、道行；三者五种般若，即摩诃、金刚、天王问、光赞、仁王般若。(4)辩开合，明示般若五时八部之别，谓即非浅深次第前后相成。(5)明前后，即阐述摩诃般若之前后。(6)辩经宗，谓般若以因果为宗，其正体非因非果。(7)明显密，谓如来之化有四门，其中般若有显、密之化及傍、正等四门。(8)辩教，说明南方五时、北方四宗之说为非，谓如来之经教唯大小二乘而已。(9)明传译，叙述朱士行等经典传译之事迹。(10)依文解释，依《大品般若经》逐字逐句，详为解说。全书内容援引了涅盘、华严、法华、四分律、大智度论、成实论等大量经律论之说，此外也大量引用了道安、罗什、僧肇、僧诠等诸论师之说。为学习三论宗的主要著作之一。
　　《法华义疏》：共十二卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十四册。本书是吉藏大师以三论宗的立场解释《法华经》的，全书立部类不同、品次差别、科经分齐等三大部分，概说《法华经》之大意及解释二十八品之文义。其中，部类不同者，明示诸经之部类凡有七例，而此二十八品本为具足本；品次差别者，其下更开立生起次第、明具义多少、论品前后、明品有无、别释序品等五义；科经分齐者，列举各种关于经的分科之异说及己见。其次解释二十八品，卷一至卷六，解释前三品；第七卷释信解品；第八卷释药草品以下三品；第九卷释五百弟子授记品以下六品；第十卷释安乐行品以下六品；第十一卷释随喜功德品以下六品；第十二卷释最后五品。本疏义解恳切，援引颇多，不仅是三论宗的主要著述，也是研究《法华经》不可缺少的文献。
　　《维摩经义疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第三十八册。本疏是以三论宗的立场解释《维摩诘经》的，初论述本经之“玄义”，其次逐一注释《维摩经》十四品之文句。此第一卷“玄义”又别分为一本，名为《维摩经游意》一卷。第二卷释佛国品与方便品二品之内容，明净佛国土之法门。以方便善巧为妙药，明一切法空有相即不二之义。第四卷释菩萨品、问疾品、不思议品三品内容，破菩萨大乘之执见，明一切法非空非有，离四句绝百非之不可思议法门。第五卷释众生品、佛道品、不二法门品三品内容，教导善识众生，知众生毕竟空。明权实二智，悟入不二之法门。第六卷释最后五品，从不二之体起二用，辩无碍善巧之方便，明本迹二身果德之究竟。
　　二、三论疏
　　关于三论宗的论著也非常之多，为了讲说和研究的方便，这里仅列举对于三论宗最主要的三部论作为三论宗的依据论典。为了能使学习三论的人对这三部论能够很好的理解和掌握，今仅选此三部论的最好著述，作为研究三论的必修著作。
　　《中论疏》：共二十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。此书继承了僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，并以一家之独特见解注释了《中论》。《疏》中第一卷先解释了僧叡的《中论序》，其次释《因缘品》初，先以通别、正名、释名、破申、同异等五门明《中论》玄义。从第二卷之后论章开合，逐一详释《中论》二十七品内容。其科判为：前二偈显八不明教体，赞美人法；前七品略破人法，明中道观行；次十品广破人法，明中道观行；次一品明得益；次三品重破邪迷，明中道实相；次四品破出世人法，明中道观行；次二品破小乘迷执，辩小乘观行；末二偈明大乘观行，推功归佛。《疏》中在释八不偈时，阐述了兴皇三种方言，以三论一家之理论建立了俗谛中道、真谛中道、二谛合明中道。此三种中道可谓与其它宗所言二谛大不相同，说明三论宗对二谛的独特见解。谓世谛并非众生分别之境界，而实属佛菩萨为度众生之方便慧境；真谛亦非真实之境界，只是为识俗谛而佛所说的言教。故说依二谛生二慧为众生说法，广破迷执。此《疏》为学习《中论》的主要著述。
　　《百论疏》：共十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。《疏》最初释僧肇之《百论序》，分为叹论功能、明造论时间、叹造论之人、陈外道兴世、释论题目、述注论婆薮、叙论大宗、明翻论罗什、辩檀越姚嵩、定品偈多少等十章说明《百论》之大意。次有《破尘品观要》一章，历破外道、毗昙、成实三家之思想，辩唯识之异同，除患执之偏要，此乃吉藏大师之独特思想。次后详释《百论》二十品之内容，以明品偈、释偈义、辩多少、释相生、释品名、简破舍等六科解释《百论》之玄义。其科判大略分为三段：初敬赞三宝，请威加护；次与外道论义，显正破邪；末回邪入正，请求利益。三段又名分为二义，初文二者，一敬赞三宝，二与外道诤三宝真伪。次文二者，初《舍罪福品》叙如来渐舍教门，辩于显正；二《破神品》以下九品，说明外道人法，正明破邪。后文二者，一明利益，二辩益相。此《疏》文以破外道邪执为主，所以引用有关外道的记述颇多，是研究《百论》的最了著述。
　　《十二门论疏》：共六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。本《疏》初设六科释僧叡之《十二门论序》，即：标大宗、释题目、叙造论之缘起、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让等六意。此以释名门、次第门、根本门、有无门、同异门等五门阐述本论大意。再分三章释论文大意，谓初有三门：求有法不可得，名为空门；次有六门求相无踪，名为无相门；后有三门求起作无踪，明无作门。所谓宗趣则谓《中论》正申于大，傍申于小；此论但申于大，不兼申小。所以示三世诸佛菩萨显说甚深之法。此《疏》与法藏之《十二门论宗致义记》共为《十二门论》注疏之双壁，是研究《十二门论》主要著述之一。
　　三、三玄章
　　三论宗的章疏非常之多，对于研习三论者来说，可以说是无从着手。为了使弘传三论者能够容易掌握重点，突出中心内容，列举其中三部“玄章”为三论宗之重要著作，称为“三玄章”。
　　《三论玄义》：共有上下两卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第四十五册。此《玄义》概述三论宗所依之《中论》、《百论》、《十二门论》等三部论之大意。是属于三论宗最简明之纲要，也是了解龙树中观思想之入门书。本《玄义》共分为通序大归、别释众品二门，初门又分为破邪、显正二章。一曰破邪有摧外道，即天竺之四计，震旦之流派。次以十义折毗昙，以十义排成实，就五时二谛呵大执。二曰显正有显法正、明人正。别释众品有十门：一经论相资、二经论能所、三明造论缘起、四明诸部通别、五明众论立名不同、六述众论旨归、七明四破申不同、八明四论用假不同、九明四论对缘不同、十别释《中论》名题。全书驳斥外道、大小乘佛教之迷执，而显扬三论宗之"诸法性空"之中道妙理。是学习三论的入门书。
　　《大乘玄论》：共五卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第四十五册。《玄论》以三论宗的“空观中道”思想论述大乘佛教教义。作者吉藏大师对当时流通的法华(四部)、大品(二部)、维摩(四部)、华严、涅盘、胜鬘、弥勒、仁王、观经、无量寿、金光明、金刚(各一部)等大乘经典都作了著述。
　　内容分为：二谛义(十章)、八不义(六章)、佛性义(十章)、一乘义(三章)、涅盘义(三章)、二智义(十二章)、教迹义(三章)、论迹义(五章)等八门。其中二谛义：阐明真俗二谛之义，并通论责北朝佛教界之问题，是三论宗重要的教义之一；八不义：揭示"不一、不二、不常、不断、不来、不去、不生、不灭"之义；佛性义：阐明三因佛性；一乘义：解释法华经等所说之一乘义；涅盘义：解说涅盘之义与佛性义；二智义：辩说权实三智之义，与一乘义同为与法华教学有密切关系之论说；教迹义：彰显佛陀一代教化之迹仪；论迹义：解说大智度论及三论大意。
　　本论为吉藏大师的重要著作之一，也是学习三论的重要典籍。本论博采涅盘、维摩、般若、华严、法华、阿含等经及中论、百论、十二门论、大智度论、成实论、毗婆沙论等论。又援引罗什、僧肇、僧朗、僧诠等论师之说，并一一加以论评，义旨精深，为古来三论家学者所重视的著作之一。
　　《二谛章》：共三卷，隋吉藏着，收于《大正藏》第九十七册。此《章》是详述三论教义中之枢要“二谛”义的，是三论宗的重要“玄章”之一。总分为七科：一明二谛大意；二释二谛名；三明二谛相即义；四明二谛体；五明二谛绝名；六明二谛摄法义；七明二谛同异义。所谓明大意者，依《中论》说，谓诸佛依二谛为凡圣说空有二法，及其得失利益。立三种二谛：一有为俗谛，无为真谛；二有无二为世谛，非有非无为真谛；三二与不二为世谛，非二非不二为真谛。所谓释名者，明二种二谛：一教二谛，二于二谛。以随名释、因缘释、显道释、无方释四种解释。所谓明相即者，引《涅盘》、《大品》、《净名》三经，明二谛相即义，并破诸家之解。所谓明体者，略破三家之二谛为一体、异体、中道为体义之说，而正以非真非俗为二谛体。所谓明绝名者，有四名说，即：二谛一体，二谛异体，二谛非一非异，二谛非非一非非异。所谓明摄法者，破开善摄法尽，庄严摄法不尽义，谓是方便之说，不可执着。所谓明同异者，先约《涅盘》、《大品》明同异，次明诸家释同异。说明实相之理教，最为难明，文字般若，此章为极矣。学习三论者，无不精研此论。
　　以上为三论宗所依的几部论的简要评述，希望能为学习和研究三论的爱好者以参考。其中之详解请认真研读三论诸典籍后，再详细研究和探讨三论宗主要典籍的思想理论。